Page 51 - 《社会》2026年第4期

社会·2026·4

是《国族，或社会的方向与意义》（Fournier and Terrier，2013：21）。 基于
此，莫斯（Mauss，2013：84）将“国族”界定为“物质上与道德上高度整合
的社会，拥有稳定、永续的中央权力，确定的边界”，其居民“有意识地
拥护国家及其法律”。 他将真正的国族与那些主要依靠外部机械强制力
（通常是暴力）维系的“国家”区分开来，后者缺乏内生的、有机的社会
根 基，只 是 一 种“无 定 形 ”（ amorphisme）的“前 国 族 ”状 态（Mauss，2013：
81、387）。
这一重塑也关联到“文明”的地位。 在莫斯（Mauss，2013：114）看来，
“完备国族”（ nation complète） 是“文明在现代世界所能达至的最高级、
最成熟的组织形态”，具有“无可比拟的道德尊严”（Mauss，2013：97）。 相
应的，文明不再仅是中性的科学分析对象，而是在战争中被摧残，需要
被悉心守护的道德成果。 而国族，作为社会的“理想道路与良知”（ bon
sens）（Fournier and Terrier，2013：35）， 正是承载这一脆弱成果的具体历
史容器。 那些未实现整合的多环节社会（sociétés polysegmentaires）以及那
些正在走向整合但尚未足够紧密或世俗化的社会（莫斯建议称之为“民
族”或“帝国”），都将一步步走向国族乃至完备国族（ Mauss，2013：26）。
不过，莫斯（ Mauss，2013：52）不无矛盾地宣称自己是反目的论的“相对
主义者”和“实证主义者”，强调国族既非人类社会最初或最自然的形
式，亦非最终或最理想的形式，只是当前已知最晚近、最完善的形态。
第一次世界大战前， 他同涂尔干还曾断言，“不存在单一的人类文
明”（ Durkheim and Mauss，1913：49）。 然而，战后日益紧密的全球联系使
他 自 信 地 宣 告 ：“现 在 我 们 可 以 谈 论 世 界 人 类 文 明 了 ”（Mauss，2013：
125）。 他的信心源于对全球物质互联的社会学考察：“道路、 港口、码
头”“电报、电话、无线电”等交通与通讯网络，日益增长的经济依赖，乃
至“人类的公共意见”的初步形成，世界正在被激活为能够“感知世界上
发生的一切，并对此做出反应”的交流空间（Mauss，2013：158-161）。 莫
斯紧接着为这种乐观前景做了严格的限定，他所构想的单数文明“并非
统一的世界社会，而是一种渐进式的靠拢（rapprochement progressif）”，“保持
着各自特性和主权的社会” 通过交换与政治合作， 相互接近（Fournier and
Terrier，2013：40）， 单数文明可经由国族化 （nationalisation）、 社会主义
（ socialisme）与国际主义（internationalisme）得以具体实现。
国族化的本质是民主化进程，“通过人民代议制与议会制的体系，

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