Page 205 - 《社会》2026年第3期

社会·2026·3

物的收藏与展出使得这种“艰难的过去”获得了可见性。 地震博物馆所
保存的灾难记忆，通过展出所产生的效果，并非某种“记忆的来临”或者
“唤醒”的状态，而是“此地发生过什么”的复现———将所谓的“历史”还
原为具体的生活场景。
纪念仪式强调当下与过去的延续性， 除了纪念仪式， 涂尔干也论
述了“赎罪仪式”之于社会整合的作用。 这些仪式通常伴随痛苦，但是
这些活动并非使人意志低沉， 而是提醒幸存 者 自身 所蕴 涵 的神圣力
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量。 这些对“痛苦”的纪念之目的在于，在遭受痛苦与损失之后重建群
体的团结。 虽然地震博物馆成为了建川博物馆聚落中的一处“伤心之
地”，但是在馆长看来，“不能忘记这样的痛苦”，不应让受灾的过去随
着历史而消散。 通过对灾区物品的收藏，同时保存着灾难残酷和希望
的瞬间。
图腾是仪式的核心，通过集体活动强化社会接触，与神圣力量产生
联 系 ， 仪 式 产 生 的 情 感 能 量 进 而 集 中 到 图 腾 象 征 的 物 质 对 象 之 上
（Smith，2020）。 图腾会“储存”这种带有神圣性的体验，并作为群体的提
醒物发挥作用。 馆长以“血滴石穿”概括出布展的理念：“我的馆，均带
血。 铁血，热血，惨血。 ……馆鉴，血鉴。 ”（2010 年 8 月 16 日，“樊建川”
微博博文）这种直面伤痛的纪念形式正是涂尔干所说的“赎罪仪式”的
体现———无可避免地需要正视伤疤，以“痛”的形式来抵抗淡忘，将共同
的苦难作为凝聚团结的道义资源。
“仪式” 的性质与身体感知也反映出情感与社会结构之间的关系。
“只有当我们真正感知到的时候， 记忆的表征才真正地对我们产生影
响”（Eyerman，2019：97）， 从地震废墟中搬运而来的实物让共同体那些
最基本的道德信念更加清晰地显现。 正是在这个意义上，对灾难进行保
存并以此展开纪念，最终体现为对共同体的价值的确认。 由此，灾区实
物具有个体存在与社会存在的双重属性， 其意义最终指向一种社会层
面的共鸣。 这种基于个体生命和社会生活的具体经验的道德感知，得以
扩展至社会生活的其他方面。

4. 涂尔干指出，神圣同样包含着危险（Smith，2020）。 准确地说，神圣具有 两个面 向，其
可能是一种积极的力量，但也可能是不可预测的、反复无常和易变的。 因此，其与世俗
之物 分离，并 被禁忌 所环绕 ，神圣之 物由此 使人心 生敬畏 并产生 一种与超 自然 力 量 接
触的感觉。

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