Page 210 - 《社会》2026年第3期

灾难如何收藏：记忆的物质性与文化创伤的图腾

其本身强加给我们”。 （Durkheim，1995：13-24）相较于“纪念碑”，来自
灾区的实物收藏与展出提供了具体的、经验的记忆材料。 这种经验的
特点在于“所有产生的某种感知或意象都直接关联一个或一系列确定
的物体”（ Gumbrecht，2026）。
从地震受灾实物到地震纪念作品， 在物质表征的深处都有一种引
发情感上的“集体欢腾”、凝聚集体意识的叙事原则。地震博物馆中收藏
的物品在展陈之余，还被用作影视拍摄中的“场景再现”。 馆长特意提
到：“（博物馆中收藏的）一切物品，都不是道具哈，都不是仿品哈，全部
是当年的实物！难怪，许多电影比如《山楂树之恋》、《一九四二》、《唐山
大地震》、《南京！ 南京！ 》……要来找我借道具。 ”正是以实物作为“见
证”，才得以在更大范围的社会生活中发挥物质性的作用。 由此，这些
物品在纪念的社会仪式过程中发挥着一种图腾的作用。 实物的作用不
仅仅在于呈现和展示，更作为一种文化脚本、体裁以及叙事的素材，成
为进入集体记忆的基质。 每一件物品背后 可能 对 应 着 一 段 不 同 的故
事，如同不同的部落氏族拥有不同的图腾一样。 在这个意义上，虽然地
震博物馆中大量的实物显得十分混乱杂糅，但是如果我们将其视作为
表征灾难的某种物质化形式，就如同考察图腾制度这种形式，那么，关
注和分析的核心应集中于由图腾所标记的、为集体中每个个体所共享
的“本原”（principle）。 带回物质性的视角，将纪念物不可化约、真实可
感的特质，转化为能够激发集体意识或集体欢腾的直接反应。 这一思
路 能 够 很 好 地 分 析 地 震 博 物馆 中 进行 纪念的对 象———图腾首先 是 出
现在生活中的一个物品。 共同体将其视作抽象的神圣力量的载体，力
量流经图腾并赋予其触及之物以能量。 进而，图腾与共同体相关联，成
为一种分类标记，产生关于“我们”的认同。 继而，这种认同凝结在物质
对象之上，物质对象作为“我们”的标记，借此与他人相区分。 更重要的
是，图腾是社会集体意识的一种物质化的表达，是对集体意识的捕捉、
承载和凝结。

七、 结论：灾难记忆作为一种社会安排

将日常之物作为展品， 表面来看是将地震对正常生活的破坏与冲
击进行直观地展示，将受灾经验结晶化，其目的是唤起或激发参观者对
于灾难经验的体验。 由此，博物馆的展陈成为标记文化创伤的图腾，将

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