Page 149 - 《社会》2026年第3期

社会·2026·3

究多用士人托寓的唯物主义叙事分析这类对象，但是王东杰（2022）已
经注意到，在乾嘉“道问学”脉络下，士人对志怪知识的考证与追索难以
用前述劝善托寓的框架完全解释，他以当时盛行的“鬼类学”氛围说明
鬼怪占据着人们心智图式的重要部分， 指出其意味着对于鬼神的记录
不限于解答“是否存在”的唯物主义困惑，更包含人们对于幽冥世界运
作规律的不懈探索以及由“幽冥”反诸人间的道德拷问。为资比较，下文
将用一则“人鬼交感”的不伦故事为例，讨论是时温州志怪传统中鬼神

的角色。 25
乐清有一位书生南生，相貌俊秀，文笔可观。 一次赴杭州省试游览
西湖时，慕名前往花神庙。 但见庙中有十二位花神皆黄土尘封，累如故
冢，突然瞥见西窗下的一座花神像端坐完好，但蛛丝密罩。 南生凝望甚
久，渐觉神像栩栩如生、笑靥犹含，经友人催促，才恋恋不舍离去。 南生
省试后归家，一日夜里坐斋中看书，“忽觉一阵香风”，见一女郎羞颜宛
转，含睇嫣然。 南生乍惊，却觉女郎似曾相识，猛然醒悟，正为西湖所见
花神。 女郎语曰：“妾在西子湖时，蒙君枉顾，怜爱弥深，以花蒲之质而
得被春风。 ……君既多情，妾岂无意？ 故敢不自揣陋劣，蒙犯霜露，遂忘
自献之耻，效卓女之奔相如焉。”南生遂纳女郎为妾，二人常终日坐卧斋
中，以谈笑吟诗为乐。 然而，南生与某氏夫妻数载，尚未生育，某氏遭冷
落而心生妒恨。 一日，女郎对南生告白：“妾与君三生谊重，数岁情深，
偶以游戏之躯，得擅专房之宠，幸亦甚矣”，但自己乃“花月胚胎，冰霜
肌骨”，无法完成家族绍续的责任，所以恳求其“重理旧弦，以延姒续”。
如此，一来能够避免妻子某氏蒙妒忌之名，二来能够完成家族香火延续
的道德义务。 不久，某氏果诞一子，眉清目秀，头角峥嵘。 女郎教其识
字，未满周岁便识字三千，人咸以为大材。然而，南生自生子后常数月不
与某氏相见，某氏对女郎妒恨益甚，“既惧良人为妖魔所惑，又虑其抱儿
去，或生他变”，意欲控诸城隍神。 女郎心里早知，于是对南生辞别道：

25. 此则故事收录于清末乐清士人郑鼎彝的《醉白生文集》，题为《西湖花神》，它同时也
收录于《东瓯逸事汇录》。原文较长，兹作转述。郑鼎彝，字铭之，乐清县象阳镇荷盛村人，
生卒年不详，清末廪生，留有《醉白生文集》，乐清士人高谊（ 1868—1957 年）为之作序云：
“上舍（郑鼎彝）少壮游学武林，留滞经年，所交皆名士，于地方异闻多所纪录，故集中各
篇皆系神怪及果报事”（参见郑鼎彝著，《醉白生文集》，温州图书馆藏，无页码）。

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