Page 147 - 《社会》2026年第3期

社会·2026·3

“现世报”道理，着重书写因纵欲嗜利和破坏人伦导致的冤魂或鬼怪索
命的现世恶果， 想要通过调动民众的自我保全心重新唤起恪守伦常的
德性生活。 因此，他的果报叙事注重用善/恶的范畴将主人翁的行动二
分，并与后续的命运做因果式联系。 试举一例分析：
族兄方堂有胞叔名运贞，娶金镇殷氏，无子。 按房次应以
方堂为嗣，而长兄运海有三子，即以次子儒鼎嗣之。 殷氏初抚
一女梅英为女，云：“诸侄有为我嗣者，即以此女妻之。 ”至是乃
以妻儒鼎。 殷氏卒而女少，尚未成婚；时儒鼎已有外遇，成婚

后，待梅英殊落寞。 梅英知之，时遇方堂，辄聒聒云：“汝太不争
气，家产被人夺去，有妻被人占去。 ”方堂只身未娶，闻言心动，
遂与梅英乱，订终身之约。
儒鼎觉其踪迹，范之甚严。 梅英乃与方堂约同死，订为来
生夫妇。 出钱令方堂去药店市砒，教云：“汝但言买鹤顶，则得
矣。”方堂购得，以与梅英。英乃破一钱，各藏其半，分红砒为二
包，各服其一。 梅英砒已入口而方堂未服也，适儒鼎归，遂窜
去，弃砒于墙缝中，遂弗服。 既而梅英七窍流血死，人咸莫名其
故。 时光绪十二年五月事也。
迨八九月间，方堂忽为鬼魇，拖入侧舍梅英棺下，众共寻
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得，救之苏。 ……值有能圆光者， 众召令观之，见光内有土地
神，为言梅英有前孽，实为方堂致死之故。
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一日，方堂忽告余先君（刘庆祥）， 请勿他去，将有金乡城
隍来讯其事。 至期，方堂忽来中堂，俯伏惶遽，若有人曳之跪
者。 众来觑视，争拉之，不能起。 喃喃吐供，若与人对质者。 自

23. 圆光术，又 称圆光 、观圆光 、放圆光 等， 是 道 教 及 民 间 信 仰 中 一 种 重 要 的 降 神 观 看
术，属于“观亡”或“问事”的方术。 其核心是通过一个中介的“光景”来获取超自然信息。
施法时，观看者需凝视一个反光或变幻不定的界面，如特制的铜镜、盛满清水的碗、燃烧
的香烟甚至法师的手心，神灵会在此界面中显现影像，以回答问事者的问题。 圆光术常
被用于诊断由鬼神引起的疾病、寻找失物、探查阴阳两界之事（参见纪昀，2010：130）。
24. 刘庆祥（1828-1892 年），字玉溪，县学廪生，著有《铁耕小筑印谱》四卷，“诗文钞”各
一卷，工篆刻，以授徒为业。 玉溪初娶曹氏，生一女，继娶薛氏，生一女一子，子即绍宽，
但薛氏不幸于次年病逝。 庆祥之兄铭新早逝，其妻杨氏无子，遂受翁姑之命，抚绍宽为已
子，并携之归张家堡东墩娘家居住。玉溪三娶章氏，生二女二子，子名绍 瑀、绍宸。 刘绍宽
自幼育于伯母杨氏家中，这对他一生的成长产生了重要影响（参见刘绍宽，1924）。

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