Page 143 - 《社会》2026年第3期
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社会·2026·3
互动，由此激发身体内蕴的超越力量，抵达知觉心力与宇宙一体的微妙
境界。
需要注意的是，在“太阳教”的宇宙论中，涵养阳电、扩充心力的工
夫之意义远超个人层面的道德圆满， 它是在两种相互拉扯却又同等根
本的物理法则之间做出抉择。 金晦将这两种法则定义为人道的“正则”
与“极则”———它们并非关乎个体或家庭人伦，而是上升到了人类物种
与灵魂存续的自然法层面。
第一种法则是关乎物种繁衍的“正则”，金晦将其描述为一种物理
性的生命传续机制。
人赖饮食以生，而饮食之物，无论其为动为植，内均禀有
阳电阴电。 入胃消化而后各原质自相补益，外两电归入命门，
在脐下，道家谓之下丹田，由命门而顺出，则吸合结胎于妇女
之身，保卫魂以传其种类，故曰人道之正则也。
（金晦，1907b：1-2）
在这里，饮食、生育等基本人伦活动被重新诠释为一种服务于“保
卫魂以传其种类”的物理过程，其驱动力是阴阳二电顺行而下，核心目
标是人类物种和灵魂的存续。 这是一种肯定现世人伦的自然法则，确保
了作为“魂”（阳电）之载体的物种能够延续。
与之相对，第二种法则“极则”则是一种否定现世人伦、追求终极解
脱的物理法则。
（阴阳电）由命门而逆上，则吸合结胎于头部之脑，道家谓
之上丹田。 解脱阴电，度灵魂已返于涅槃，故曰人道之极则也。
（金晦，1907b：2-3）
“极则”描述了能量逆行而上，在头脑中“结胎”，最 终 让 灵 魂 摆 脱
“阴电”（物质肉身）的束缚而达到与“日局同体”的涅 槃 过程。 这种“逆
觉体证”的操存功夫是个体建立生命与宇宙秩序关联的信仰技艺，是灵
魂朝向宇宙本源回归的路径。 但金晦提醒我们，若将这条物理法则推演
至极致，则意味着基本人伦的瓦解和物种灭绝。“太阳教”教义范畴中的
人类始终处于这两种自然法则的根本张力之下：一种力量将“魂”锚定
于物种繁衍的链条，另一种力量则试图让“魂”从这一链条中挣脱，回归
纯粹的精神实在。
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