Page 138 - 《社会》2026年第3期

儒教重建与士人宗教团体

们心目中理想的人伦关系更多是基于内在意志与抽象精神的联结———
不只是基于日常交往培育出的或然性情感， 更依赖一种自我成圣和道
德自主的抽象观念。他们不仅努力维持自身道德修炼，不被外界风评和
风尚所动摇，更乐观地扩充自我心力，尝试扭转民众的气质习染，参与
社会彝伦秩序的重建。
这种带有强烈偏执和自新要素的成圣追求， 很容易走向一种不徇
俗见的孤高与不近人情，因此，这里仍要追问两个问题：一是，为什么
士人对自身的道德提升能够直接影响民众的道德水平如此乐观？二是，

为什么道德的普遍进步一定能够指向一个更美好的社会？ 下文将仔细
分析金晦撰述的“太阳教”教义，并从这一群体内在的精神和道德感受
出发，探寻他们与民众的道德关联何以不同于理学的“修齐治平”差序
格局传统，而是直接将个人的修身与世界的拯救连接起来。

四、“太阳教”：道德物理学基础与精神共同体想象
年轻士人习行礼仪和尊崇实学的生活样式， 在何种意义上不同于
宋儒格物致知、诵经复性的存养工夫？ 或者说，他们极富浪漫色彩的心

力抱负与保守慎独的修身生活是如何建立起关联的？ 事实上，士人的
修身行动背后存在一套更为系统的重构自我与世界关联的宇宙论，并集
19
中体现在金晦所阐扬的“太阳教”教义中。 金晦在“蚓庐” 的困窘生活中
思考“宇宙之广大”与“风俗善恶之原”等终极命题，暗示了其行动背后的
伦理来源———个体的内在修持与外在的宇宙秩序、世道人心之间，存在
着一种直接的物理性联系，即修身不再仅是为了成就个人德性，而是一
种足以引动宇宙力量并直接改造外部世界的行动。 下文将仔细讨论“太
阳教”的具体教义，揭示其如何将传统“气论”与近代格致学相结合，进而
阐明士人保守生活样式背后隐含的激进宗教渴望与世界观。

19. 金晦在光绪十二年（1886 年）被革去学籍后，致信宋恕谈到自己决定改名为“晦”以示
隐退之志，并将住所命名为“蚓庐”：“所常居之室，室之外为庐若堂若庭，或一日至焉，或
一月至焉，庐以外则无晦之迹矣。 室之内几一榻一，经史百家数千卷，皆晦所手置于皮石
一方，盖得之于废子陵祠前者。 ……晨起入室，凭几危坐，读书学算有得则记，倦则倚榻假
寐，或玩石自遣。 每日所行不过数武之地，而天地之高厚，宇宙之广大，民物之繁赜，昼夜
阴阳之变化，岁时寒暑之推迁，与夫古今帝运盛衰之故，政治得失之序，风俗善恶之原，君
子小人进退消长之机，皆日往来于心胸而浩然有以自得”（陈谧，2019：439-440）。

· 131·