Page 133 - 《社会》2026年第3期

社会·2026·3

社会风俗对人之本性的“习染”危险。 他们在共同的交游生活中逐渐发
展出了以道德自主为本的新生活样式，即在日常生活中以日记、祷告等
形式检摄身心，保持严格的慎独修身，力求实现对自我和他人的道德真
诚。 在颜李学的思想脉络里，构成生命本原的气质本没有善恶之别，民
风、民俗才是导致自然本性堕落的根本原因，正所谓“恶也者，蔽也、习
也。 纤微之恶，皆自玷其体”（王源，1987：703）。 趋于形式化的礼俗已经
失去“缘情制礼”的本意，传统理学执着于玄谈性理，最终和“诚敬”的
含义相矛盾，成为后来人们讲礼越发不近人情的前提。 因此，在特定的

社会环境中保持自身不为恶风厚俗所左右，本性不被外界“引蔽”和“习
染”，即是良心纯净的表现。
光绪十五年（ 1889 年）四月的一个晚上，刘绍宽和朱子昭等友人聚谈
夜话。 酒酣耳热后，众人脱去平日与外人打交道的做派，谈到与人相处的
问题。 刘绍宽（2018a：14-15）谈道：“好议论人短长，积久则德性必薄。 凡
人誉人多伪，毁人皆真心也”，抱怨世道不古，人心浮躁，人与人之间的交
往失去真诚。“凡人徇物之见，最为误事”，而友人们喝酒畅谈，正可以“陶
陶自得，洗尽平日拘迂之气，如于苦海之中得大解脱”。
为什么士人会感叹人与人的交往不再如过去真诚而是变得虚伪拘
迂呢？ 刘绍宽在其编修的《平阳县志》里谈到，昔日平阳地处偏隅，“士
安于塾，农安于野，工安于肆，贾安于市，风近古矣”，人们无“末富淫巧
之荡心”，彼此对待真诚，而今天“交通渐便，风气渐漓，就境内分别观
之，城市之区俗稍浮薄，乡村之地真朴犹存”（王理孚等，2020b：330）。 简
言之，他认为风俗民心的偷薄与市镇和商业的发展有密切联系。
实际上， 温州地区的自然地理条件决定了其山海经济的近代发展
路径。山海经济的特点之一便是内陆山地、林地多，临海涂田多，而耕地
严重匮乏。 平阳地区的耕地大多集中在南港、江南和万全平原，面积约
为林地和山地的 1/5，平阳民众多以渔、矿、盐以及行商作为主要收入
来源。 自 19 世纪中叶以来，平阳人口剧增，农业生产无法满足民众的生
存与就业，大量乡民开始从事小工商业和种植罂粟等高附加值作物。 16

16. 平阳人口增长情况如下：康熙六十年（1721 年），人口 248123 人；乾隆二十一年（1756
年）， 人 口 260900 人 ； 宣 统 三 年（1911 年）， 人 口 467960 人 ， 其 中 男 性 258674 人 ， 女 性
209286 人；民国九 年（1920 年），人 口 674765 人（参 见 王 理 孚 等 ，2020a：202）。 （转下页）

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