Page 148 - 《社会》2026年第3期

儒教重建与士人宗教团体

述前事极详。 ……问何神，答曰：“金乡城隍与殷氏祖先兰公、
可标公同来也。 ”……时夜将午，众尚未退。 先君在旁，具闻其
供，乃为书一疏，乞为和解，令儒鼎立梅英为正室，后妻生子，
先绍梅英，而为梅英超度功果云云；神许之，案遂结。 众因拉方
堂，霍然起矣。 不后数年，方堂始卒。 （引自《果报征信录》）
刘绍宽有一位堂兄刘方堂，其胞叔刘运贞与殷氏成婚无嗣。 按照房
次，刘运贞应纳方堂为子，但由于其长兄刘运海子嗣兴旺，生有三子，遂
将次子儒鼎过继给了运贞一家。 运贞和殷氏先前领养了一女梅英，适逢

婚嫁年纪，便将其许配给了儒鼎，但二人的婚姻生活似乎并不幸福。 儒
鼎时常冷落梅英并有外遇，因此梅英常寻青梅竹马的方堂哭诉，二人甚
至计划私定终身。 不料行踪暴露，儒鼎察觉后对二人防范甚严。 梅英最
终不堪受辱，计划购得鹤顶红，与方堂服毒殉情。 然而，梅英服毒后，方
堂未服，正好撞见儒鼎回家便拾门而逃。 不久后，方堂遭“鬼魇”，被灵
异力量拖至梅英棺下，众人急忙救之，寻来一道士以圆光法诊断，方知
欠有梅英前孽遭报为故。 一日，刘方堂以遭拖曳状至中堂伏罪，交代了
自己与梅英私订殉情之事， 告知众人金乡城隍与殷氏祖先正对其展开
“神判”。 最终， 刘绍宽的父亲刘庆祥为方堂誊写了悔罪书乞与梅英和
解，在城隍神的调解下，令儒鼎立梅英为正室，后妻生子先绍续梅英。数
年后，方堂卒。
方堂与儒鼎各遭果报的逻辑很值得玩味。城隍并未追索丈夫儒鼎之
咎，而是严厉惩罚了违背爱情誓言的负心人方堂。 在刘绍宽笔下，方堂
与有夫之妇梅英“相乱”，是远比儒鼎未尽夫妻之伦更为严重的伦理突
破。 梅英复仇出于难泄之“恨”，方堂受惩则源于“纵欲”和“乱伦”：前者
基于人鬼交感抛弃誓言的愤恨情感， 后者体现违背社会伦常的果报惩
戒。 因此，刘绍宽着重描绘了方堂“忽遭鬼魇”和“俯伏惶遽”的神判过
程。 同时，在家族中堂和神灵裁判的双重场域下，儒鼎也需接受“未尽夫
道”的伦理裁断，最终以梅英子嗣绵延为代价消灾解难。 由此可见，果报
叙述的重点在于对越轨行为的因果律制裁， 而非对鬼怪主体和幽冥世
界的描绘。 梅英因愤恨情感而产生的复仇行动在刘绍宽的因果公式中
被转化为对纵欲乱伦的社会性制裁，即序言中所强调的“现世报”。
传统志怪叙事中亦广泛存在“神道设教”的劝善教化内容，已有研

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