Page 111 - 《社会》2026年第3期
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社会·2026·3
卢梭的“自爱”（amour propre）里寻求自我保全的欲望及种种“人性的、
太人性的”后果被清洗殆尽，仅保留世界历史进程中生气勃勃的向上精
神。 马克思爱伊壁鸠鲁，爱其哲学兼有自由和勇敢的精神———“哲学研
究的首要基础是勇敢的自由的精神”， 也爱其哲学彻底的朴素和纯粹，
能真正治好近代哲学的弊病———“伊壁鸠鲁哲学之所以重要，是由于它
的朴素性， 具有这种朴素性的结论在表述时没有近代所固有的偏见”
（马克思，1956：39、112）。
在这个意义上，马克思（ 1956：215）理解了伊壁鸠鲁的宗教及其所
钟爱的神。神其实就是最精细的原子，完全脱离了定在，“它们处于幸福
的宁静之中，不听任何祈求，不关心我们，不关心世界，人们崇拜它们是
由于它们的美丽，它们的威严和完美的本性，并非为了某种私利”。伊壁
鸠鲁的神也许最恰切地印证了费尔巴哈“人本学”所揭示的宗教本质，
即神是人对自身最完美形象的观念投射。 但对马克思来说，它们是伊壁
鸠鲁同故乡希腊的最后一丝关联， 因为不动心的宁静乃希腊众神的原
貌，它们是伊壁鸠鲁做的最甜美的梦，是遥远的家园传来的最动听的回
声。 但在他所置身的罗马世界，哲学必须要实践自由和勇敢，自我意识
必须要展开与物化的斗争。
五、 唯物主义：罗马性抵抗犹太性
对抽象个体性的热情并不意味着马克思陷入盲目空洞的玄思，他
是在积蓄能量，为人的生存赋予真正的尊严。 尊严恰恰不是形而上学
的定在，而是靠个体通过自我排斥或自我革命争取的。 可以说，青年马
克思怀着比黑格尔还要强烈的理想主义信念，主动地挺立起哲人无所
畏惧、如神般勇敢的形象（比如他塑造的伊壁鸠鲁），净化自我意识的
奴隶根性。
就像马克思（1956：187）在《博士论文》的献词里激情洋溢地咏叹的
那样：“唯有这种理想主义才知道那能唤起世界上一切心灵的真理；他
从不在倒退着的幽灵所投下的阴影前面畏缩， 也不被时代上空常见的
浓云迷雾所吓倒，相反的，他永远以神一般的精力和刚毅坚定的目光，
透过一切风云变幻，看到那在世人心中燃烧着的九重天”。
黑格尔的物化在自我意识的形成之中， 马克思则先确立了坚硬的
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