Page 102 - 《社会》2026年第3期

社会学的时代精神求索：以青年马克思的希腊精神史研究为例

式”。因此，斯多葛派从思维的方面来说是有教养的哲人，但现实里又是
奴隶，因为他们的思维始终要摆脱支配与恐惧的阴影，所以内容是空洞
的。 此后，这个同现实对立的思维在上帝“道成肉身”（耶稣）的事件里
获得了个别的、具体的存在，彼岸成为自我意识的本质和对象，世界历
史便从希腊化时代过渡到基督教时代。
黑格尔在《精神现象学》里并未给伊壁鸠鲁留出位置，代表希腊化
时代精神的是斯多葛主义。 不难理解，在德国唯心主义正统的哲学史叙
事里，斯多葛上承柏拉图的理念说，下启基督教的上帝和圣灵论，再传

至新教与德国唯心主义这里。 诚然，近代唯物主义哲学的确致力于突破
基督教的精神化传统，从伽桑狄、霍布斯到费尔巴哈，他们都在抬高伊
壁鸠鲁的位置。 然而，马克思的思想创造不在于简单地为唯物论辩护，
而在于突破、裂解黑格尔的历史辩证法。
黑格尔以精神的理由褒扬希腊、 贬低罗马自是无疑， 但他又意识
到，自我意识必然保留了此前意识的诸环节：首先是像对待意识的对象
那样对待自我意识的对象，即欲望的满足活动和生命的维系活动，主奴
关系、法权、劳动等内容进而依次产生，这是自我意识得以自我区分、向
前发展的前提。为了解决精神同生存之间的矛盾，黑格尔以“恐惧”这一
中介化解了死亡的危机，根据奴隶的思维确立起哲人的形象，以哲学的
奴隶化为代价，让希腊同基督教联姻，扬弃罗马性格，这就为后来西方
精神的价值重估埋下了伏笔。 我们现在论述的马克思如此，尼采的道德
谱系学对主人与奴隶叙事的颠覆亦如此， 他们一样地深入“个别的细
节”，从历史转变的微观处着笔；一样地要在希腊文化和基督教之间，拯
救罗马精神的生命。
马克思笔下希腊化时期的哲人丝毫未有奴隶本性， 而是主动地赋
予罗马文化以价值。 当然，如果沿着希腊文化的语境来讲，马克思的历
史哲学实际上认为罗马文化的本质是象征自然伟力的提坦神族， 它重
新攫取了象征理念实体的奥林匹斯神族的权力，为此展开伟大的斗争。
希腊化哲学摆脱了希腊哲学的内在限度， 在 《关于伊壁鸠鲁的笔
记》里，马克思和黑格尔一样认为苏格拉底之死象征着希腊哲学对希腊
精神造成了内在限制：后者通过自己的主观精神说出了世界概念，却同
自身所由来的实体———城邦———产生了矛盾， 苏格拉底只有以自己的

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