Page 100 - 《社会》2026年第3期
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社会学的时代精神求索：以青年马克思的希腊精神史研究为例
定的直觉。 从这个意义上说，马克思的社会思考无异于一场“现象学还
原”：黑格尔的国家是文化的被遮蔽了的生命形态，社会则是祛除遮蔽
后现象的显现，或是文化的死亡形态。 马克思（1956：193）一生酷爱用
“悲剧”刻画历史的命运，这从其《博士论文》就开始了，“希腊哲学看起
来似乎遇到了一个好的悲剧所不应遇到的结局，即暗淡的结局”，希腊
的历史预演了现代社会的命运，悲剧即现代社会的隐喻。 2
回到马克思研究伊壁鸠鲁这件事来说， 伊壁鸠鲁既是希腊哲学终
结的见证者，又是终结希腊哲学的最大“罪人”，马克思有意返回伊壁鸠
鲁的时代，从“时代精神”来讲，其直接冲动源于他切身感到当代哲学的
死亡，更直接地说，是黑格尔哲学随着其去世而分裂和死亡，哲学的死
亡本质上就是世界精神的沦丧， 如同希腊哲学在亚里士多德之后的样
子。 但死亡不等于看到的分裂现象，它早于分裂，并在历史性的行程中
最终导致了分裂，唯有通过智性，方能直观它。马克思敏锐地察觉到，正
是黑格尔本人而非他的学生们，一边完成哲学，一边促成了自我意识同
世界的分裂，因为自我意识越自由，它的世界的内容越丰富，就越在自
己的具体形态中形成了差别，世界就越分裂开来。 黑格尔的哲学体系铸
就完成之日，恰恰是世界彻底支离破碎之时。
虽然哲学被封闭在一个完善的、整体的世界里面，但这个
整体的规定性是由哲学的一般发展所制约的： 这个发展还决
定了哲学在转变为与现实的实际关系时所采取的形式……只
有当世界的各个方面都是整体的时候， 世界的分裂才是完整
的。 所以，与本身是一个整体的哲学相对立的世界，是一个支
离破碎的世界。 （马克思，1956：136）
由此，哲学的客观普遍性褪去了虚假的外壳，呈现为各种各样的主
观意见，正像如今各派意见纷乱繁杂。 但马克思并不为此失落怅惘，因
为他拉长了历史的视线，理解并且承认死亡之为历史的必然性。 马克思
（Marx，1976：101）真正关心的是灾难之后的时代何去何从，是彻底地平
庸下去，还是经历“提坦神的斗争”（Titanenk覿mpfe），就像《博士论文》里
赞颂的普罗米修斯那样。
2. 就此而言， 后来法兰克福学派第一代的代表人物霍克海默与阿多诺， 正是从死亡与
悲剧的文化意义层面继承了马克思的观点。
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