Page 101 - 《社会》2026年第3期
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社会·2026·3
马克思感受到希腊同罗马交界的希腊化时代正于当时再度重演，
因而想象伊壁鸠鲁在那个时代的人生选择。 马克思批评黑格尔既没有
深入“个别细节”，也没认识到伊壁鸠鲁对于希腊哲学史和一般希腊精
神的重大意义，而他同时解决这两个缺陷的方式，是在古典世界最支离
破碎的时刻，选择一个代表时代精神的形象，其自我意识同时代的联系
闪烁着智慧的光芒，照亮如今的晦暗。
希腊化时代的三派哲人处在希腊城邦与罗马帝国、 古典文化与基
督教的过渡时期。 不可否认，对此巨变时代的精神的诠释，必然首先触
及世界观层面的抉择：是顺应希腊化还是罗马的传统，是倾向于返回古
典文化还是根据基督教精神重新定位自己？ 这个问题既涉及哲学史，又
涉及辩证法最微妙和最关键之处。马克思《博士论文》的立意，亦在这个
关乎西方文化转型的精神切面同黑格尔展开实质对话。
值得注意的是，马克思《博士论文》对希腊哲人自我意识的解说，带
着非常浓厚的历史感。 在本文看来，虽然马克思是针对黑格尔的哲学史
展开论述，但他从根本上是同黑格尔《精神现象学》里关于“自我意识”
的历史解释进行交锋。这一点是相关研究鲜有讨论的。在《精神现象学》
里， 黑格尔正是将主观精神从希腊化时期向基督教时代的转变理解为
自我意识生成与发展的原型。 概言之，这有两重历史意味。
第一，自我意识的生成以罗马帝国的支配为历史根据，按照黑格尔
的辩证法，自我意识在自身中区分出自我与他者，自我通过扬弃他者来
满足欲望，为了自身的人格被对方承认，自我意识的对立双方发生了斗
争，由此产生主奴关系，双方进而以主人对物的享受与奴隶的劳动为中
介维持自我意识的存在， 而奴隶始终活在对死亡的恐惧里 （黑格尔，
2017：109-123）。 这正符合黑格尔对罗马世界的认知，罗马世界是一个
抽象的世界， 是一个拥有着冷酷的统治、 霸主靠法权支配着文明的世
界，各族人民的个性被压抑。
第二，自我意识的发展就是要否定主人对奴隶的等级与支配关系，
它是按照奴隶一方的思维展开运动的，即在思维里取消区别，退回到思
想未经分离的单纯本质性。 在黑格尔（2017：125-126）看来，斯多葛学派
是走出这一步的哲人：“斯多葛主义是这样的自由， 它总是直接从奴隶
性中退出来， 返回到思想的纯粹普遍性， 并且作为世界精神的普遍形
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