Page 235 - 《社会》2026年第2期

社会·2026·2

实 话 能 卖 还 他 们 也 就 卖 还 他 们 了 ， 毕 竟 不 是 我 们 祖 宗 的 ”（访 谈
20210721WYA），“要卖给外人是不大可能，必须卖给他们，别人也不会
买”（访谈 20180807WZJ）。 在此，房屋的传统含义，即其作为祖产、与宗
族和祖先捆绑的那部分意义被释放出来， 子孙继承祖产的合法性观念
影响着双方的所有感， 而原房主后代实际占有部分房产则赋予家族集
体追索剩余祖产的现实能力。
如此，双灼堂大部分房产回到了吴华年后代手中，整个家族也像曾
经聚居一样相互调配居住，再次成为房产共同体。
（三）灼其堂：新住户共同占有私宅
灼其堂因整体被瓜分且没有原房主后代占有而未能回到原家族手
中。灼其堂也是吴华年所建，土改时尚未完成，木隔墙和地面未完工，门
楼也没做。 整座建筑被分给了 6 户贫下中农。 80 年代双灼堂住户卖还
房产时， 吴华年后代提出想以同样价格买回灼其堂， 其中 5 家住户拒
绝，仅有 1 户接受，但最终，几户住户还是因无法达成祠屋合一的共有
共祠状态而放弃了所有权。
尽管对祖产的追索意图仍在， 但原房产家族的追索能力却因完全
失去占有而变得十分有限。 改革开放后，祠堂和祭祀陆续恢复，但原本
建做专祠的灼其堂却无法被吴华年后代使用。 据一位土改住户说，曾有
原房主后代母亲去世，想在灼其堂烧香祭祀，但终究未敢，之后此类事
情便都作罢了。 这位住户是厥后堂后代，他结婚时本要在厥后堂设宴，
但当时厥后堂被房亲堆放木材占用了，于是他便在灼其堂宴请，但仍去
厥后堂烧香（访谈20180808WZJ）。 也有其他住户选择在灼其堂婚宴，但
都去各自房祠烧香祭祖。 可见，不仅原家族后代无法在灼其堂设祠龛，
土改住户亦无法在此祭祀。 与之对照，仍占有双灼堂部分房屋的吴华年
后代则在改革开放后迅速在上厅设香火堂， 并使用公共空间做仪式和
宴请。 因此，世系与房屋符合与否限定了家宅能否用做家族祠堂，而土
改重置的房屋占有格局则影响着祠祀能否最终达成。
如上，在 20 世纪 80 年代，灼其堂住户拒绝卖还房产，至 21 世纪已
有 60 多年三四代人，那么他们是否建立了对灼其堂完全的所有感和归
属感？虽然原房主后代认同这是他们的房产，“土改分给他们的嘛，他们
卖就卖，不卖就不卖，我们也不能勉强”（访谈 20170806SZT-WSX），但对
他们来说，这似乎终究与祖宅不同。 依培田传统，三代开始筹划建祠堂

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