Page 167 - 《社会》2025年第5期
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社会·2025·5
由并非出于人道主义的考虑， 而是从神学与形而上学角度提出魔鬼是
无效力的。 与其说贝克尔是反对迷信，还不如说他更为直接的目标是将
宗教改革的精神贯彻到底，要将魔鬼驱逐出自然界，以此来凸显上帝唯
一的绝对权威。贝克尔的哲学基础是笛卡尔主义。笛卡尔的主要著作在
17 世纪中叶被陆续翻译为荷兰语，并被用于阐释神学问题。“严苛派”
神学家沃修斯（ Voetius）视笛卡尔哲学为大敌，因为他认为笛卡尔主义
将人类理性能力抬得太高，极易动摇信仰的根基。 沃修斯坚持圣经的绝
对权威，认为理性只能处于工具性的从属地位。 而笛卡尔主义者认为，
理性在圣经阐释中至关重要，绝非从属性的（ Fix，1989：530-532；伊 斯
雷尔，2023：1062）。 受笛卡尔主义的深刻影响，贝克尔认为必须在理性
和信仰之间划出一条明确的界线：哲学的领域是理性的，神学主要是启
示的，两者互不隶属，也不得僭越。 此外，他还认为，圣经表达的内容是
人类理性无法彻底理解的。 贝克尔按照笛卡尔在《第一哲学沉思集》中
的怀疑思路，要质疑一切，拒斥所有的权威，因而只剩下两个不可怀疑
的实体———人的理性和上帝。 而对魔鬼的信仰显然与此矛盾，因此必须
加以杜绝（ Fix，1989：539-540）。 贝克尔本人曾经撰写过一篇论文《论笛
卡尔哲学》（ De philosophia Cartesiana），专门论述哲学与神学的关系（伊
斯雷尔，2023：1069）。换言之，贝克尔是一个严格的“一神论”者，其目标
是为了捍卫他心目中的基督教信仰。
（三）贝克尔的反巫术立场及其困难
英国历史学家特雷弗-罗珀（H. R. Trevor鄄Roper）曾经用“欧洲的女
巫狂潮”（the European witch鄄craze）来指称那段历史。 在贝克尔时代的荷
兰，猎巫的狂热虽然已经逐渐退潮，但普通民众依然普遍相信邪灵、魔
鬼和巫术，当时，“严苛派”神学家沃修斯甚至发展出了一整套魔鬼学和
天使学。 而恰恰是因为采用了笛卡尔哲学，贝克尔才能有效地反对魔鬼
的世界。 贝克尔认为，按照笛卡尔哲学的“二元论”处理方式，魔鬼属于
精神，因而无法对身体（物质）产生作用。 所以，贝克尔认为，除非承认
魔鬼有身体，否则，认为魔鬼可以诱惑人、误导人乃至占据正常人的身
体就是无稽之谈。 基于这样的论证，可以推论出，任何对人类身体的酷
刑、伤害，对魔鬼也是无效的。 当然，在哲学上，笛卡尔的身心“二元论”
也存在固有的困境，即心灵是如何与身体发生关联的。 笛卡尔本人用上
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