Page 161 - 《社会》2025年第5期

社会·2025·5

尼采式的酒神精神（萨弗兰斯基，2010：258）。 在德国浪漫主义内部，这
首诗的影响不容低估。 有学者指出，它深深影响了此后荷尔德林与诺瓦
利斯的诗歌创作：“他们都坚持一种对理性祛魅后世界的反抗， 主张通
过新的神话对理性世界进行‘复魅’”（田艳，2021：63）。

在一般的西方历史叙事中， 文艺复兴和启蒙运动处于两个不同的
时代，也代表了两种不同的精神取向。 而在德意志思想的脉络中，尤其
是在 18 世纪的浪漫主义运动中，文艺复兴所倡导的“返回源头”和 启
蒙运动的“敢于认识”出现了重叠。 对美的崇尚及其之后提倡美学教
育，恰恰是借用文艺复兴的内在冲动和古希腊文化来纠正启蒙运动导
致的偏狭，但其根本精神并不是简单的复古，而是朝向未来的。 德国浪
漫主义对古希腊多神宗教的向往，也不是被简单地理解为向古代宗教
复归，而是带有双向意图：一方面要打破中世纪的思想禁锢，另一方面
则要抵御现代文明的种种弊病，因而依然带有强烈的启蒙和人文主义
色彩。
（三）浪漫主义和启蒙运动的错综关系
仅 从 席 勒 的“entg觟ttert”和 韦 伯 的“entzaubern”两 个 词 看 ， 两 者 的 内
涵虽然并非完全同一，但也有一定的重叠。 德国浪漫主义和韦伯在开
端处似乎流露出截然不同的精神取向。 但需要特别指出的是，将德国
浪漫主义和启蒙运动对立起来的想法限制了我们深入理解韦伯的“祛
魅”概念。
英国学者以赛亚·伯林对浪漫主义的理解，或许以最为典型的方式
表达了这种意义上的二元对立。 他认为浪漫主义是对欧陆启蒙立场的
某种反动和反思，并将启蒙主义归结为三个基本命题：所有的真问题都
能够得到解答，如果一个问题不能解答，它必定不是一个问题；所有的
答案都是可知的，有些人可以通过学习和传授的方式获知这些答案；所
有的答案必须是兼容性的 （伯林，2008：28-29）。 这一定义在内容上明
显和韦伯对“祛魅”的定 义有 大 量 相 似 ，尤 其是 前 两 条 和 韦 伯（2004a：
168）在《以学术为业》中对“世界的祛魅”的界定高度重合：
我们知道或者说相信，任何时候，只要我们想了解，我们
就 能 够 了 解 ；我 们 知 道或 者 说 相 信 ，在 原 则 上 ，并 没 有 任 何
神秘、 不可测知的力量在发挥作用； 我们知道或者说相信，

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