Page 157 - 《社会》2025年第5期
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社会·2025·5
义———在韦伯之前就铺陈了围绕“祛魅”的诸问题，它们各自的探讨也
展开了“祛神”和“祛魔”叙事的内在逻辑与问题。 即便韦伯是完全独立
地处理“祛魅”概念，也会遭遇上述两个立场先行遇到的问题，因而，在
发生学和谱系学的意义上，韦伯并不需要重起炉灶，也不可能对两个立
场置若罔闻。 下文我们将分别论述。
四、 第一个来源：席勒及其《希腊的群神》
（一）《希腊的群神》中的“祛神”
大约在 20 年以前，绝大多数研究者认为，韦伯的“祛魅”概念受到
了席勒（ Johann Christoph Friedrich von Schiller）的影响和启发（Gerth and
Mills，1946：51；单世联，2001：439-440；泰勒，2001：788；韦伯，2013：52；
2019：16； 罗 萨 ，2022：44）。 席 勒（2016：43 -44）的《希 腊 的 群 神》（Die
Go觟tter Griechenlands）中有这样的诗句：
被剥夺了神道的这个大自然，
不复知道她所赐与的欢欣，
不再沉迷于自己的妙相庄严，
不再认识支配自己的精神，
对我们的幸福不感到高兴，
甚至不关心艺术家的荣誉，
就象滴答的摆钟，死气沉沉，
屈从铁一般的规律。
另一译本（席勒，1996：25）将这一段翻译为：
意识不到她赐予的欢欣，
永远不会沉醉于自己的崇高壮丽，
永远不会看到驾驭自己的精神，
永远不会由于我的幸福而欢喜，
甚至对艺术家的荣誉也毫无感觉，
就像那摆钟敲击时没有生气，
屈从那严厉的法则，
这没有神灵的自然界大地。
显然，此处的“大地”两个字是原文没有的。
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