Page 138 - 《社会》2025年第5期

恩义之间：行动伦理视角下的师徒关系研究

程朱理学十分重视《论语》的这一则材料，朱子早年在修身方法论上的
重要突破，就是以“洒扫应对”的小学之事代替北宋以来儒生群体内十
分流行的静坐之法，作为“养敬”的主要功夫。洒扫应对之事之所以成为
养敬的方法，是因为只有训练弟子专注于此时此事、收束身心，身心不

散漫，才能形成“敬义夹持”的活泼状态。 正如朱子所言：
若只守着主一之敬，遇事不济之以义，辨其是非，则不活。
若熟后，敬便有义，义便有敬。 静则察其敬与不敬，动则察其义
与不义。 ……敬、义只是一事。 如两脚立定是敬，才行是义；合
目是敬，开眼见物便是义。 （黎靖德，1986：216）
朱子区别了“活敬”和“死敬”，将养敬的修身过程与洒扫应对等应
事功夫相结合，发扬了《论语》中子夏对于洒扫应对的认识。子游的一个
重要误区在于，将精微的道理视作洒扫应对的“本”，洒扫应对随之变成
了一种知识的门径，成为精微道理的形而下表现（王夫之，1975：493）。
朱子则发现洒扫应对等“小学之事”是养敬功夫的重要部分，所以花费
大量笔墨编纂《管子·弟子职》等类似幼学劳动教育的内容，认为这些事
情能够收束儿童身心，为“敬义夹持”做好准备。
从南宋开始，类似《弟子职》这样的幼学劳动教育成为中国传统教
育的重要内容，后来的社会史也确实体现出一种孟子所谓“易子而教”
的传统。 职业中的师徒传授将洒扫应对等“劳辱之事”从亲子关系中提
取出来，放置在师徒的互动中，这是师徒“以恩义之间为制”中的“义”
超出君臣之责善的更丰富含义。 这层含义决定了师徒关系不只在业务
领域展开，更渗透在日常的生活场景中。 但是，职业教育本身并不传授
儒家典籍，也不会在伦理的本义上有所追求，只能形成一些类似“戏比
天大”的行业规矩。
这些“小学之事”恰好与前文所引《檀弓》“左右就养无方”的所指相
应和，成为中国式师徒关系中看似与知识性、技艺性教学无关的互动内
容。 孔门教育以“德行、言语、政事、文学”为四科，而《论语》《礼记》有关
孔门师徒的记载却以稍显琐碎的待人接物、日常闲谈等内容为主，对知
识和技能的讨论甚少。这种教育看似缺少切事性，但《论语》和朱子等人
的思考却提供了一种可能的理论解释，在这种“生活方法论”的视角下，
劳辱之事指向“敬义夹持”的人格培养，从中能够看出“以志帅气”的境

· 131·