Page 135 - 《社会》2025年第5期

社会·2025·5

对得起君王的信任、培养和尊重，其报答君恩的方式也不会遵循亲情逻
辑，超出“以义为制”的范围。
师徒关系的“恩义之间”，在行动伦理的层面受到两种逻辑的交织
影响。 弟子对师傅在照料无职守、谏诤不犯颜两方面与事亲相同，郑玄

解释“心丧三年”时说“戚容如父”，也是本于师弟子之间的恩情堪比亲
子。 同时，师徒在“责善”的方面又与君臣相同，师徒之间以善行相互砥
砺，正如臣责善于君。 10 只不过责善于君政治性更强，影响更大，因而更
难，也更重要，决定了臣对君服务的职责范围。而在师徒之间，责善虽然
没有这样重大的意义，但也是非常重要的互动内容。
不论臣与君缔结君臣契约有多长时间， 也不论是否存在超越其他
臣下的恩情，臣都有自己的职守，其根源在“义”。 在《檀弓》的这一语境
中，“义”可以在狭义上理解为“责善”，师徒之间亦有此义：
子夏丧其子而丧其明。（明，目精。）曾子吊之，曰：“吾闻之
也，朋友丧明则哭之。 ”（痛之。）曾子哭，子夏亦哭。 曰：“天乎，
予之无罪也！ ”（怨天罚无罪。）曾子怒曰：“商！ 女何无罪也？ 吾
与女事夫子於洙、泗之间，（言其有师也。洙、泗，鲁水名。）退而
老于西河之上，（西河，龙门至华阴之地。 ）使西河之民疑女于
夫子，尔罪一也。（言其不称师也。 ）丧尔亲，使民未有闻焉，尔
罪二也。（言居亲丧无异称。 ）丧尔子，丧尔明，尔罪三也。（言
隆於妻子。 ）而曰女何无罪与？ ”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！
吾过矣！（谢之，且服罪也。 ）吾离群而索居，亦已久矣。 ”（群，
谓同门朋友也。 索犹散也。 ）
孔子死后，子夏独自在河西讲学授徒，在他儿子的丧礼上哭瞎了眼
睛。 曾子前来吊丧的同时斥责了子夏的三项罪过。 子夏闻义而服，说自
己“离群索居”日久，所以在不自知之间犯了这些错误。 曾子的到来让
子夏感到重回暌违已久的共同体。 上文郑玄在解释师弟子丧仪与朋友
丧仪之差别“群居则 绖 ，出则否”一条时，引用的正是子夏和曾子相互
11
责善之对话末尾“离群索居中”的“群”字， 用意非浅。 由此可知，郑玄
10. 儒家经典文献中的许多篇目都在描述理想的臣如何为君扮演好“师保”的角色，《大
戴礼记·保傅》是其中显例。
11. 即上文所引《礼记·檀弓》：“孔子之丧，二三子皆 绖 而出。 （尊师也。 出，谓 （转下页）

· 128·