Page 67 - 《社会》2025年第4期

社会·2025·4

（一）愈现代，愈“自然”：全球趋向的辨析
自然情结并非中国人独有， 而是为从农牧业文明一路走来的所有
民族所共享，只是在程度和性质上存在差异而已。 如前所述，法国人看
重的“地话/风土” 内含着“自然” 因素。 段义孚指出的“恋地情结”
（topophilia）虽然表达的是对特定“地方”的热爱，但其主要内涵是该地
方的自然性。“家园”（home）感就源于某种自然情结，“地球，因其各种
缺陷，没有一个地方会被视为人类的最终家园。但是，另一方面，没有一
个环境是全然无能吸引至少一部分人的忠诚的。 无论我们指向哪里，只
要有人类存在， 那里就是某些人的家园——
—在其最为温暖的意义上使
用这个词。 对于外人而言，苏丹（ Sudan）是单调乏味的，但……很难让住
在那儿的努尔人（Nuer）相信在其家园边界之外还有更好的地方存在”
（ Tuan，1990：114）。 杰 克 逊（2016：65；Jackson，1984：40）的“栖 居 景 观 ”
（ inhabited landscape）是隐喻于“自然/大地之子”（child of nature/earth）中
的自然情结的具象化。 他引用滕尼斯的话来论述自然情结生成的原因：
“首先，在破碎的土地里，人们通过自己的劳动，把未来植物的种子、即
过去植物的果实种下，这样，土地就与人们的双脚绑在了一起，土地也
就成了人类不断延续着的后代子孙们的占有物；另外，土地同始终年轻
的人类力量本身结合，构成一份取之不尽、用之不竭的财富。 尽管原始
的情形并非如此，人类正是不断地累积经验，由此逐渐地形成了理性能
力，通过悉心地处理、保护和照料土地，人类才取得了这样的功绩。伴随
着农田的开垦，人们的家园也固定下来了：曾经，家伴随着人、牲畜和物
品的流动，不断改变着位置；现在，它和土地一样不流动了。人得到了双
重规定：一方面，他被自己耕作的农田规定；另一方面，他被自己居住的
家园规定，因此，人也就被自己的劳动束缚住了。 ”（滕尼斯，2019：104） 8
与滕尼斯切中肯綮的论述有异曲同工之妙的是费孝通（1998：6-7）的表
达：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞
不上天的样子。”换言之，正是经年累月、代际相因的劳动将人与自然特
别是土地捆绑在一起，二者相互渗透，相互塑造，不只是人从自然中获

8. 杰克逊（2016：68-69；Jackson，1984：42-43）引 用的文 本要比《共同体 与 社 会》中 译 本
更形象地表达了人的自然情结是如何生成的，但他援引的《共同体与社会》英译本系意
译而成（张巍卓，2019： xxix），不一定能准确传达滕尼斯的原意，所以本处引文来自张巍
卓翻译的中译本。

· 60·