Page 241 - 《社会》2025年第4期

社会·2025·4

上关涉的问题是：社会组织与个人得救的关系是怎样的？ 我们发现，强
调“圣餐”只能由少数“有资格者”参与的教派群体，借助“圣餐”仪式发
展出了严格的内部规范：
非但唯有适格者得以领受圣餐，而是他们必须领受圣餐，
所以当信徒对于自己的适格性有所怀疑， 进而回避领受圣餐
时，也无法去除他的罪；另一方面，教团对神负有连带责任，将
不适格者特别是为神所弃者排除在外以保圣餐式的洁净，也
因此教团尤其有责任要责成适格的亦即处于恩宠状态的教士
来分发圣餐。 （韦伯，2007b：209-210）
在世俗组织（教派）的组织和监督下，一种面对日常生活的俗人道
德实践被逐步建立起来，这一点在卫理公会和“再洗礼派”中都能看得
到。 在卫理公会的发展过程中， 具有卡里斯玛资质的圣徒凭借自己的
“圣灵感召”，公然反对官职俸禄牧师，而强调一种俗人布道的自由，同
时，一种类似原始基督教的兄弟爱被重新带回，这演变为彼此的急难救
助、对债务清偿的组织监督等道德实践。在“再洗礼派”中也能发现类似
的实践活动。 韦伯（ 2007b：217）看到，这些美国新教教派的先驱尽管重
新回到了卡里斯玛的内在张力之中， 但这种对卡里斯玛张力的处理提
供了一种现实的道德实践以及共同体凝聚力， 这种凝聚力在韦伯看来
可以作为清教徒殖民新英格兰地区的动机之一。
但韦伯并未止步于此。 这种看似强大有生命力和凝聚力的现实教
派图景为什么仍在近代风流云散了呢？ 隐藏在俗世道德实践背后的危
机是什么？ 韦伯通过观察美国的新教教派进一步说明，在整个发展过程
中起决定性作用的是“平信徒”（德语：Laien）。 俗世道德实践是卡里斯
玛的“ 效果”层次，这一层次由纪律加以维系。“组织”以严格的纪律约
束个人的行动。“禁欲教派”的纪律事实上要比其他任何教会的纪律（如
修道院纪律）都严格得多（韦伯，2007b：213）。 在拒斥了以教会这种“中
介”机构来获得救赎后，“教派”反而提供了更严格的纪律规范，这种更
为严苛的纪律和组织边界在新教教派内部并未滑向“再洗礼派式”的支
配结构。 韦伯指出，问题并不在于纪律的严苛程度，而在于纪律的负责
人是谁。 与把纪律交在官员手里或者借着威权来实现纪律这种更接近
“ 支配” 的方式相比， 新教教派的纪律负责人则是平信徒自己。“平信
徒”身份的第一个重要意义是，他们作为纪律的唯一担纲者，也是行动

· 234·