Page 237 - 《社会》2025年第4期

社会·2025·4

告中都能发现这种对他人的“敌意”。“人与他人”在救赎层面“彻底无
关”的关系极大地消解了依据“邻人爱”建立社会组织的意义。 在现世
中，加 尔 文 宗 信 徒 的组 织 与联 合 只 是 借 助 了“邻 人 爱 ”的 形 式 ，“邻 人
爱” 这最初专门针对宗教成员的伦 理 性 目 的转 变 为 专 门 服 务 于 自己
“荣耀上帝”的手段（韦伯，2007b：89）。 人与他人之间的任何关系都没
有意义。
在这种“人—神”的“彻底隔绝”关系与人与他人的“彻底无关 ”前
提下，人面对自身的得救拣选问题就会产生难以忍受的“焦虑”。 在教
义原则上，人将永远面对自身救赎彻底的“不确定性”，从而进入一种
“彻底焦虑”的状态。 13 这些问题会不断在人的脑海中纠缠：“我是被拣
选的吗？ 我如何确知我自己的被拣选？ ”（韦伯，2007b：90）尽管“得救与
否”这个问题在一开始就有了答案，但由于神并没有告知谁会得救，这
一结果对所有信徒而言就都具有“不确定性”，因此，这一无法变更的
“预定论” 并没有变成“宿命论”。 为了给信徒找到救赎确证的可靠基
础，加尔文宗提出“信仰必须借助客观的作用（有效的信仰、有效的召
命）才能实现”。 尽管善功不是实现“拯救”的手段，那些“被拣选”的人
外在的状态却是通过自己的职业劳动实现“善功”的状态，通过“善功”
来荣耀上帝。 因此，从“外在表现”出发，加尔文宗找到了促使信徒“积
极行动”的动机：通过自己的职业劳动，能够表现出一种“仿佛被拣选”
的状态。 这种外在表现的不断模仿以及客观上带来的“物质利益成功”
会增加信徒对自己“被拣选” 的心理状态的确定性， 这一过程被韦伯
（ 2007b：97）总结为“自助者，神助之”。也就是说，加尔文宗的“恩宠预定
论”理解使得“得救问题”在原则上无法真正确定，但信徒内心的“确信
得救”状态是可以通过创造而得到的（韦伯，2007b：98）。 同时，这种“确
信得救”状态并非一劳永逸，而是伴随着时刻存在的自我怀疑和得救焦
虑（韦伯，2007b：98），因此，在“确信”与“不确信”的摇摆中促成了加尔
文宗的特殊行动伦理： 信徒个人必须对自己生活的所有方面进行系统
的条理化安排，使得生活的每一处都能符合“被拣选”的状态，只有这
样，才能获得真正的“救赎确信”。这不是天主教所谓的一时或俗世生活

13. 这种“彻底焦虑”的状态仅仅体现在宗教教义原则上，现实的宗教实践则发展出了许
多证明自己得救的“标志”以减少这种焦虑状态或者缓解这种内心的苦闷（韦伯，2007b：
92）。

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