Page 236 - 《社会》2025年第4期

“超常性”的悖论：韦伯对西方文明内部卡里斯玛的研究

和天使，他们是“被拣选”的，能够获得永生，而其他没有“被拣选”的人
则需要接受“永死”。 这些人之所以被拣选，并不是因为他们作为“被造
者”做了什么“善行”，而是神对他们的拣选在创造世界之前就已经完成
了，一 旦 被神“预 定 ”能够得到 永生（能摆 脱永死 而获救），这 些“被 造
物”就被神有效地“召离出本性之罪和死的状态”，神使得他们意志更
新，从而向善；那些被放弃的人，神不仅不会把恩典赐予他们（恩典一方
面体现在“被拣选”，另一方面体现在进一步使他们向善），而且还会收
回对他们已有的恩赐，使他们面对“自己的私欲”“世界的引诱”和“恶
魔的势力”（韦伯，2007b：79-80）。
从“人和神的关系”看，加尔文宗在人的得救、神的拣选中最为核心
的部分是：一部分人被神预定得救，另一部分人被神抛弃，而人对于“自
己是否能得救”完全不能做任何事情，神早在创造世界前就已经预先决
定了。 这在某种程度上意味着将人的地位完全置于神之下，人既不能通
过任何手段让神与他“神秘地合一”，也不能努力（如积累“善功”）让神
改变对他的态度，更不能像巫术那样直接对神加以控制。 加尔文宗展现
的是“神”在最终极问题上“可怕的裁定”（拉丁 语 ：decretum horribile），
这种“裁定”并不是靠路德宗所谓的宗教戒律或“惩罚”来让人体验到，
而是在教义中说明，人可以直接思索到（韦伯，2007b：82），这是人作为
“被造物”的原初处境。 加尔文宗在“人（被造物）”和“神”之间划定了一
条无法跨越的“鸿沟”，即使是那些被“拣选”而获得永生的人，也不能
与神离得更近，只是作为神展现自身荣耀的“手段”（韦伯，2007b：82）。
神用早已确定的“恩宠选择”决定了个人的命运，神和人的关系呈现为
一种彻底的“决定者”与“被决定者”的“隔绝关系”。
“人”和“神”关系的延伸是“人”与“他人”的关系。 由于每个人得救
与否 是早 已 经 确 定 的，因 此 ，面 向 他人的“邻 人爱 ”或 者 接 受“灵 魂 司
牧”这些善功就统统失去了意义，教会机构、牧师、圣礼乃至神自己都
无法给予任何帮助，人就只能“孤独”地面对自己的“得救”。 凡是被神
拒绝施以“恩宠”的人，即使是得到再多尘世间的帮助也无济于事（韦
伯，2007b：83）。 与“邻人爱”相关的现世情感在此会被理解为一种“被
造物神话的迷信”，同时，这种“孤寂感”又创造了一种悲观主义色彩的
“ 个人主义”， 由此带来的结果就是对情感的冷漠和对他人的友谊、帮
助、情感的不信任，韦伯（2007b：86）提到，在巴克斯特、贝利 等 人的劝

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