Page 232 - 《社会》2025年第4期

“超常性”的悖论：韦伯对西方文明内部卡里斯玛的研究

乎始终没能互相替代，我们甚至在先知身上也能看到“巫术”的行动特
征，而且先知也并未完全拒斥他人在现实中对自己的认同。
将这两种身份所表现的张力更集中呈现在一个身份之上的就是早
期的基督教。 宗教对巫术的替代意味着“神”不受巫术的“强迫”，不是
能够通过巫师来进行控制的对象， 而是人们不断进行宗教礼拜和恳求
的对象（韦伯，2009a：550）。 12 ! “宗教”替代“巫术”的核心原因是“再生”
（德语：Wiedergeburt）、“拯救”（德语：Erl觟sung）概念的出现以及对“苦难”
（德语：Leiden）评价的变迁（韦伯，2004：467）。 前两个概念让人们从借
助巫术来实现“此世利益”转向了借助“禁欲”等手段来实现“彼岸”的
回报（韦伯，2004：476）。 而人们对“苦难”的理解也从一种“神无常的发
怒”逐渐转向对自己“罪”的体认：自己的行为是有“罪”的，因此被置于
“苦难”的境地。 借助巫师媒介以讨好神，防止神发怒的“共同体仪式”
行为逐渐转向了“个人的行为审视”（韦伯 ，2004：468-471）。 在对“苦
难”的追问中，人们对“苦难”来源的理解不断升华，巫术仪式逐渐转变
成系统的“救赎宗教”（卡尔伯格，2020：50），这使得卡里斯玛被从“巫
师”制度化的权力结构中解放出来，也从只有先知才能获得的某种特
定身份中脱离出来，成为所有信徒都有可能获得的“资质”。 但这并不
意味着卡里斯玛就能表达一种个性化的“超常性”，它很可能是以“集
体性”的方式来表达卡里斯玛的世俗效果，就像早期基督教对卡里斯
玛的理解。 早期基督教受到三个因素的影响：一是早期基督教的担纲
者为下层的手工业者；二是早期基督教仍然与巫术关联密切：“它的发
源地也有巫术，也相信魔鬼的存在”；三是早期基督教继承了犹太教的
律法，并以自己的方式回应了律法学问（韦伯，2009a：771-772）。 作为
早期基督教典型代表的使徒保罗是“手工艺人”，韦伯提到，基督教的
载体或传播者就是“周游四方的手工艺人”。 手工艺人属于社会中下
层，与这一社会地位相吻合的早期基督教的伦理和救赎学说倾向于一
种“反 理 智主 义 ”（anti鄄intellectualist）：这 一 时 期 的 基 督 教“既 反 对 犹 太
教的仪式主义和律法主义， 也反对理智主义贵族的救世神学”（韦伯，
2009a：646），而典型的基督徒是那些“圣 灵 附 体 ”的“精 神 穷人 ”，而 非
“学问人”。 早期基督教因此同时拒斥了学院式的律法教育、人生和苦

12. 宗教和巫术之间的界限并不是绝对的，宗教有不少成分都具有巫术性。 此处的区分
只是在逻辑和学理层面，并不是对某个具体事实的描述。

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