Page 230 - 《社会》2025年第4期

“超常性”的悖论：韦伯对西方文明内部卡里斯玛的研究

动，将卡里斯玛拉回“超常性”层次。 作为“卡里斯玛的载体”，先知通过
神启来表达卡里斯玛。 先知的启示包含统一的世界观，它产生于一种自
觉整合起来的有意义的人生态度， 所有的一切都有某种系统化的内在
意义（韦伯，2010：566）。 巫师和先知在卡里斯玛上的对立在西方文明内
部表现得非常明显，尤为典型地呈现在犹太先知和巫术的关系上。 作为
欧洲文明（基督教）的前身和基础，古犹太文明的展开对应的是一种从
“巫术”或其他非理性救赎追求中脱离而出的“高度理性的现世内行动
的宗教伦理”（韦伯，2007a：14）。 古犹太文明与“卡里斯玛”相关的群体
有以下几类：农民群体、拿细耳人、士师（ Judges）、拿比（Nabi）、先见和先
知。 10 其中，明确表现出拒斥“俗世效果”的是先知群体。 尽管先知在行
动中呈现出了类似于“巫术”的特征，但先知与巫师有根本性差别。 作为
“卡里斯玛的纯个人载体”（韦伯，2009a：566），只有先知才能听到“上帝
的言”，当他们把“上帝的话语”告诉信众的时候，表现出来的恰恰是一
种带有奇特症状（抓狂等）的“忘我”：“耶和华的手‘重重加在’他们身

10. 典型的农民群体、拿细耳人和拿比主要分布于北方。 南方多沙漠，多为游牧民，而北
方雨水条件好，种 植业发达，因此，北方的农业及农民群 体分布更为密集（韦伯，2007a：
22）。 在韦伯看来，北方农民群体的卡里斯玛是通过以地方性的功能神（“巴力神”）为核
心的巫术崇拜来展现的。 在古代农耕祭仪和巴力崇拜的基础上，农民群体借助酒精和性
欲实现了一种“集体忘我”的“狂迷”状态（韦伯，2007a：253）。 基于纵欲的“狂迷”使得卡
里斯玛的证明有赖于肉体的感知和现实的能力，这是一种追求俗世效果的卡里斯玛。 拿
细耳人和拿比的卡里斯玛也追求类似的俗世效果：拿细耳人是战争忘我专家，拿比是巫
术性的职业忘我者（韦伯，2007a：138）。 前者依靠的是战士的“禁欲训练”———不剪发、不
饮酒，甚至不性交，通过这种禁欲的方式来培养战场上 的“纵欲”，拿细耳 人在战场上能
够表现出一种纵欲式的忘我状态，从而 陷入杀戮的迷醉中，以 增加战斗的能力禀赋（韦
伯，2007a：138）；拿比 证明自 身卡里斯玛的方式是 巫 术 性 的，他 们 的 修业主 要是 为 了 获
得巫术力量，然后再用这个力量看诊下药、祈雨施术以及战争得胜预言等（韦伯，2007a：
140-142）。 这种追求俗世效果的卡里斯玛也适用于韦伯笔下的士师群体。 尽管士师群体
的组成相对复杂，且边界较为模糊，但我们仍然能从所谓的典型士师（如参孙）身上发现
这种卡里斯玛。 士师是一个随机出现、个人性的卡里斯玛战争军事领袖，他的出现会以
自己的“战争能力”来证明自身的卡里斯玛。 先见和先知最为接近，是先知的早期形态，
代表人物是撒母耳、巴兰、拿单和以利亚。 先见的主要宗教行动仍是“预言”———通过“预
言”的“灵验”来展现自身的卡里斯玛，先见的“预言”与拿比的“预言”类似，服务于现实
俗世的目的（比如，找寻驴子的下落等）。 与拿比不同，先见并不是通过迷醉的“狂迷”来
占卜预言，而是通过自我的“孤寂”和“无感忘我”来寻找耶和华的“幻象”，并通过这种幻
象进行预言（韦伯，2007a：151）。 除了外在表现的差异外，先见的卡里斯玛行动本质上仍
与巫术有较大关联。

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