Page 229 - 《社会》2025年第4期

社会·2025·4

我们的理解更复杂。 与之类似，“人与神”的关系可能支撑着“超常性”，
也可能反过来支持“效果”。
有别于“煽动性”的政治领袖，在宗教社会学部分，韦伯系统考察了
巫师和先知这两种和卡里斯玛直接相关的身份。 首先，我们来看巫师及
其相关的巫术性的卡里斯玛。在接触巫术之前，卡里斯玛的“超常性”意
味着有别于日常生活的“狂迷”（ ecstacy，德语：ekstas）———“一种由于强
烈的感情激动、 痛苦或其他感觉所引起 的超出 理性和 自 我控制 的状
态”，而巫术会把卡里斯玛作为一种与占卜、通灵术、医疗、气象等相结
合的有具体现实表现的力量（韦伯，2009a：525-526）。 此外，巫术会对这
种“狂迷”行动进行简单抽象：将这一力量归因于某些“精灵”。 精灵支
配自然物、人造物、动物或人，让其具有卡里斯玛（韦伯，2009a：526）。 无
论是现实的实践还是对精灵的崇拜，巫术的行动都将瞬间、偶然的“狂
迷”转化为现实性、制度性力量的过程，其主要行动者是巫师群体，而巫
师也被赋予了“永久性的卡里斯玛”（韦伯，2009a：527）：他们会通过特
殊手段将“狂迷”转化为一种社会形式的“狂欢”（orgy），这种“狂欢”摆
脱了纯个人的偶然行动所达到的心理状态，变成了基于巫师职业的“经
—
营”——通过特定的技艺手段（如祈祷、献祭仪式等）来稳定地实现“狂
迷”。“狂迷”手段被巫师垄断后变成了一种“秘不示人的学问”，因此，
也只有巫师才能借助“狂迷”来为自己的职业实践赋予“力量”（韦伯，
2009a：527）。 巫师通过原始的医疗、迷醉等“超常手段”手段实现对人或
物的改造，由此拥有了卡里斯玛资质。 然而，巫师将这种“超常性”的力
量限定在了“效果”层次———以实现“世俗”需求为目的。 巫师与神（精
灵）进行着商业式的交换———为神做出奉献，得到适当的世俗回报（韦
伯，2009a：549）。 通过制度性经营的手段控制“神”，并预示超出日常生
活范围之外存在某个“超常结果”，在“灵验”的结果下，巫师的卡里斯
玛也得到了证明。巫师通过控制神来实现世俗目的，“灵验”意味着巫师
成功控制了“神”和其他人，建立了一种“支配结构”。 巫师让卡里斯玛
逐渐从一种纯粹个人性、偶然、超常的“狂迷”力量转变为一种包含巫师
与信徒服从关系的并以世俗目的为取向的制度化形态，此处，“人和神”
的关系所支撑的正是卡里斯玛的“效果”。
但是，巫师的行动并未解决卡里斯玛的内在张力，“超常性”会通过
先知来表达。 先知正是通过一种拒斥巫术及其相关支配的个性化的行

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