Page 151 - 《社会》2025年第3期

社会·2025·3

一种显现的功能，即为现代人呈现出过去的，也许是作为人类学与考
古学的研究对象的“氏族社会”。 毋庸赘言，这一显现根本不是氏族社
会的本真显现，因为其显现只有对于氏族成员———甚至只有对举行仪
式时的氏族成员———而言才有可能是本真的，正如事件只有对亲身经
历它的人才能就其自身而言显现自身，而之后的所有相关报道都只能
采取一种对象式的观摩。 值得注意的是，集体表象对社会的呈现功能
并不意味着集体表象仅仅指向一个不自身显现的他物，因为这一“指
向”表明呈现者与被呈现者之间存在间距，但集体表象自身就是社会

的在场。
我们爱慕、畏惧、崇敬的是记号，我们觉得感激和快慰的
是记号，我们为之献身的也是记号。 士兵为他的旗帜而死，为
他的国家而死；但事实上，在他的意识中，旗帜却是第一位的，
有时候甚至是旗帜直接决定了行动。 单单一面旗子是不是在
敌人手中，并不会决定国家的命运，而士兵为了夺回它却不惜
牺牲生命。 他不顾旗子只是一个记号，本身没有价值，只是想
到它所代表的实体，于是，记号被当作实体本身那样对待了。
（涂尔干，2020a：301-302）
如果集体表象和社会之间存在间距， 那么士兵就不会把旗帜当作
国家本身并为了旗帜而牺牲自己的生命。 此牺牲恰恰说明， 在士兵心
中，旗帜和它所象征的国家之间不存在任何间距。 再者，既然集体表象
能够将社会无间距地呈现出来， 那么集体表象之于社会就不是可有可
无 的，“集 体 表 象 不 只 反映 社会现实 ， 它 就 是社 会 现 实 本 身 ”（陈 涛 ，
2019：245）。
另一方面， 事件又具有其根本的主动性并能够在自身中构造经历
事件的个人，“我们从未导演（put into play）事件[没 有 什 么 比‘组织 事
件’（ organization of an event）更为荒谬地自相矛盾了]，但事件在其自身
的主动之下将其自身给予我们，从而产生了我们，事件在它的被给予性
所打开的场景中产生了我们”（ Marion，2002：34）。 因此，杀人者与被害
者只是在一场杀人事件中才成为杀人者与被害者， 就像游戏者只有在
游戏中才能成为游戏者一样。在这个意义上，伽达默尔所说的“游戏”无
非是“事件”的一种表现形式，因为游戏和事件一样只对亲身经历者本

· 144·