Page 156 - 《社会》2025年第3期

社会的事件性

知识和道德交流中的场合”（涂尔干，2020b：477）。 每一年都要被重复
的节日不仅是对人们惯常生活节奏的中断，共度节日的要求也使得老
中青三代家族成员聚集起来。 但是，在共度节日的当前中被聚集起来
的难道只是当代的今人吗？ 例如，每每在中秋节都被吟诵的诗词总是
揭示出了古人在同一个节日中的在场，可以想见，后人也会在同一个
节日中再度重复当前的一切。 因此，每一个节日不仅是对家族成员之
于家族的归属感的维持，也体现出整个共同体中前人、今人与后人的
彼此归属。

涂尔干的仪式理论并不局限于原始社会与原始宗教， 因为宗教仪
式的时间性与世俗性、文化性的节日的时间性是相通的。 如果节日同样
有助于我们把握社会共同体的统一性的话， 那么在现代社会中重视与
提倡节日何尝不是对社会团结以及个人之于 共 同 体 的 归 属 感 的 强 调
呢？事实上，在伽达默尔（ 1991：65）看来，再没有什么比加强人与人的联
系同节日的本质更为密切的了，“假如有什么东西同所有的节日经验紧
密相联的话，那就是拒绝人与人之间的隔绝状态。 节日就是共同性，并
且是共同性本身在它的充满形式中的表现。 节日始终是对所有人而言
的”。 当涂尔干在书中着眼于法国大革命论述宗教仪式时，他正是看到
了法国大革命对社会团结的破坏以及仪式对社会团结的维系作用。 但
是，社会团结不仅仅是今人与其同时代人的团结，因为社会具有不可缺
少的历史性的维度，所以在共同体伦理中的居留（Aufenthalt）本质上是
对社会之历史性整体的归属。 在居留中，前人与后人被置入光亮，在今
人为前人和后人敞开之际，三者寓于“此”而共同在场。

参考文献（References）

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