Page 155 - 《社会》2025年第3期
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社会·2025·3
的天命才对氏族成员无所保留地展现出来。
综上所述，仪式之所以能够创造与维持氏族成员体内的社会性（神
圣本原），只是因为在仪式中氏族成员与完全揭示自身的氏族社会的天
命有所照面，因此在其命运受到共同体之天命的引导之际，社会的统一
性使得氏族成员能够真切体会到共同体与自身之间的密切关联。 我们
可以援引模仿仪式（the mimetic rites）与表现仪式（the representative rites）
来佐证这一观点。 在模仿仪式中，氏族成员需要模仿图腾生物的活动乃
至整个生命历程，因为图腾与图腾生物都是氏族社会的集体表象，所以
氏族成员所模仿的根本上是共同体的演历历程，而这种模仿无非是“与
神圣存在所象征的集体理想相沟通的手段”（涂尔干，2020a：489）。 表现
仪式则尝试将本氏族的神圣祖先的伟大事迹表演出来， 氏族成员借此
表示出对集体传统的崇高敬意并与本氏族的传统加强联系 （涂尔干，
2020a：515）。 因此，只有在仪式中，统一的氏族社会的共同体才与氏族
成员本真地照面， 氏族成员在这一照面中明确意识到自己作为共同体
其中一员的身份，其与社会之间的联系便因此得到了加强。“社会化”就
其本质而言无非是个人与社会之间关系的形成，因此，“社会性”无非意
味着个人对共同体之历史性整体的归属与居留。
六、 结语
正如前文所指出的，尽管涂尔干在《宗教生活的基本形式》中所研
究的仅仅是“图腾崇拜”这一原始宗教，但他实际上着眼的却是所有宗
教的一般特征。 对此，我们有理由认为，仪式与社会之间的关联乃是人
类社会的本质特征（ Meadwell，2023）。
仪式的时间性使得作为三重世界之聚集的整体的社会以事件的方
式显现自身， 氏族成员则因为参加仪式而得以与社会共同体的天命相
照面， 并在这一照面中通过承传共同体中的可能性而使自身的社会性
得到更新与维持。 这是本文以现象学诠释涂尔干的仪式理论所得到的
结果。 然而，即使是那些被认为完全是世俗性的节日实际上也发挥着与
宗教仪式相同的作用，“倘若这些理想不能定期地复活，就不可能延存。
而这种复活恰恰是宗教的功能或世俗的盛宴和庆典， 所有的公众都汇
聚于教堂或学校、赛场 和 展览 馆———总之，所有 能 够 把人 们 一 起带入
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