Page 153 - 《社会》2025年第3期

社会·2025·3

样，氏族成员才能通过参加仪式来压制自身的凡俗本性。 不止如此，
（社会还）将我们本身的兴趣置之不顾，而要求我们自甘
做它的仆人。 它听任我们蒙受种种烦恼、失落和牺牲，而如果
没有这些，社会就不可能有其生命。 正因为如此，我们每时每
刻都被迫屈从于那些行为和思想准则，而这些准则，既不是我
们所制定的，也不是我们所渴望的，有时候甚至违逆了我们最
基本的倾向与天性。 （涂尔干，2020a：287）
简言之，社会只有在我们的烦恼、失落与牺牲中才能“有其生命”。

即便就现代人而言， 社会之在场最为昭显的地方也无非是个体触犯社
会所“制定”的道德和法律的地方。在对个体的惩罚中，社会如此急促地
逼涌而来，以至于被惩罚者蒙受了巨大的道德压力，进而使其从未如此
鲜明地意识到社会的在场。 在日常生活中，我们的一言一行也必须符合
社会的规范，哪怕我们未曾明确地意识到这一点。 因此，仪式的作用只
是通过争执将社会“带出”，进而使得社会能够在仪式的进行中显现自
身，而无论是对凡俗生活的中断、消极膜拜所施加的痛苦，还是个人行
为对社会制定的“违逆了我们最基本的倾向与天性”的规范的符合，都
不过是“争执”的具体表现。
在原始氏族中，社会对个人的“置之不顾”在仪式中体现出来。 在此
仅以成年礼为例，因为成年礼构成了神圣与凡俗之间最为明显的分界：
初成年者在成年礼期间要全面限制自身的需求，他不能吃任何东西，或
是必须吃些腐烂的食物，并且不到万不得已的时候他不能睡觉，还不能
说话，不能洗澡，有时甚至不能动（涂尔干，2020a：420）。 不难想象，面对
社会所施加的暴行，他只能依靠强力的意志压制自身的自然需求，如此
才能顺利完成仪式。 而在完成成年礼后，他会迎来脱胎换骨般的变化，
这一变化甚至无异于第二次诞生（涂尔干，2020a：421），因为他获得了
神圣性，也就是经历了“社会化”而成为拥有社会性的真正的人。 因此，
成年礼就是仪式对神圣性的最初创造。 但在成年礼之后，成年的氏族成
员还要再次返回凡俗世界，从事纯粹的经济活动，故而他身上的神圣性
会随着他对共同生活的远离而逐渐消失。 为了维持逐渐消失的神圣性，
氏族成员需 要 参加其 他 仪式 ， 例 如 祭 祀 （sacrifice） 与 禳 解 仪 式（the
piacular rites）：在前者中，氏族成员通过分食具有神圣性的图腾生物而

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