Page 148 - 《社会》2025年第3期
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社会的事件性
行，也被过去的氏族成员（前人）和将来的氏族成员（后人）一并举行，
而在他们举行仪式的瞬间中，社会同样通过仪式的扬弃显现自身。 换言
之，社会不断在过去、现在、未来所举行的每一次仪式中重复地显现自
身，因为仪式的每一次举行都是向社会自身的复归。 现在，既然仪式的
共时性意味着所有中介都要在仪式进行着的当前中被扬弃， 进而意味
着要在当前一同把握到仪式所想要表现的东西的曾在和将来， 那么在
每一次仪式的进行中被表现的社会就不只是 当 前氏族成员的社会世
界，还有他们的前人与后人生活在其中的社会世界，但这里所说的三个
社会世界终归只是同一个“社会”。因此，之所以说在当前仪式的进行中
得到现象化的社会不是单纯的平面， 是因为在每一次的表现中重复自
身的社会总是一个三重结构的整体， 而这三重结构正是舒茨所说的前
人世界、共同世界与后人世界。 前人世界和后人世界诚然非当前在场者
（ ungegenw覿rtig Anwesenden），但并不是说它们对当前的氏族成员共在于
其中的共同世界毫无影响， 因为曾在的前人世界与将来的后人世界本
质上是当前的共同世界的时间晕 （ Zeithof）， 因而它们一同使得后者成
为可能。 张祥龙（2022：29、34）曾表达了类似的看法，“‘过去’或前辈不
但并没有完全过去，而且恰恰是在参与构成着‘将来’或后辈，并在这个
意义上参与构成着‘当前’或现在的这一辈人”；“前辈还没有在生存时
间的意义上‘过去’，从而需要‘再现’或‘召回’，幼辈也不是一个等待
实现的‘未来’，它们都正在共同构成着我辈的当前”。 在此，“前辈”与
“后辈”都不是具体的个人，而是一个已经得到扬弃而留存下来的“共
相”（就像黑格尔对感性确定性的分析那样），所以在慈—孝意识中呈现
出来的“前辈”和“后辈”与在集体欢腾中呈现的“前人世界”和“后人世
界”实质上是一样的。 由此出发，我们就能明白为什么氏族成员的“聚
集”不是众多个人之现成的聚拢与集合，因为被聚集的与其说是具体的
个人，不如说是个人生活在其中的前人世界、共同世界与后人世界。 正
因如此，社会在其中现象化的聚集才是被仪式的时间性所规定的聚集，
因为仪式的时间性就是共时性， 而共时性总是要让曾在和将来在当前
一同时间化。
之所以将集体欢腾视作现身情态， 是因为在其中所发生的向后人
世界—前人世界—共同世界之聚集的共在的出离才使得原始此在意识
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