Page 137 - 《社会》2025年第3期

社会·2025·3

康德主义立场。 13 事实上，如果宗教的全部本质在于信仰，进而在于对
世界的解释，那么随着科学知识的发展与科学权威的壮大，宗教对世界
的解释一定会逐渐被自然科学的解释所取代， 进而宗教本身也只能消
失于无。 但在现实中不难发现，即使是在科学最为发达的社会之中依然

生活着大量的宗教徒，他们可能拥有极高的知识水平，科学和宗教在他
们身上的平衡无非意味着宗教并不真正构成科学的对立面。 因此，在宗
教现象的两个部分中，作为实践的仪式有着更为根本的地位：仪式产生
了信仰，而不是信仰产生或解释了仪式（ Rawls，2004：168）。
涂尔干在《宗教生活的基本形式》第三卷中描述了原始氏族的诸多
仪式，这些仪式在整体上可以区分为消极膜拜（the negative cult）与积极
膜拜（the positive cult）两个范畴。 其中，消极膜拜是一些专门为了防止
圣俗混同的仪式所构成的膜拜体系（涂尔干，2020a：410），这些仪式表
现为各种各样的禁忌（taboo）以及作为消极膜拜过度发展产物的苦行仪
式（ the ascetic rites）。 消极膜拜的主要功能在于通过禁忌区分神圣世界
与凡俗世界，并保证两个领域互不侵扰。 就此而言，消极膜拜的作用纯
粹是消极的。 但消极膜拜也履行着积极的作用， 这体现在两个方面：
（1）消极膜拜能够中断分散状态下的凡俗生活，也就是中断氏族成员的
日常生活（涂尔干，2020a：416），其之所以能够发挥出积极作用，首先便
在于氏族成员能够借此远离凡俗世界， 因为对一方的远离就是对另一
方的接近，所以对凡俗世界的远离便使得氏族成员更加接近神圣世界。
（2）消极膜拜是靠制造痛苦才得以维持的（涂尔干，2020a：422-423），通
过经受痛苦，氏族成员固有的自然与凡俗的本性被压制，他的神圣性就
得以体现出来（涂尔干，2020a：425）。 综合来看，消极膜拜所能发挥的积
极作用在于，任何一种生活状态都具有一定的惯性，所以氏族成员并不
能在积极膜拜到来前立刻摆脱凡俗状态下的生活节奏， 加之神圣与凡

13. 在康德（2022：656）看来，在基督徒信仰中必然存在的上帝实际上是思辨理性无法证
明其存在的“先验理想”（ prototypon tranzendental），对于上帝，我们甚至不能拥有“直接假
定这样一种假说的可能性”。 但在《实践理性批判》中，康德（ 1999：136）又认为，“上帝存
在”是纯粹实践理性的公设，只有上帝才能促进道德与幸福的一致。 这并非自相矛盾，因
为上帝作为一个理想，虽然“不像柏拉图式的理想那样拥有创生性的力量，但是它们（作
为调节性的原理）的确拥有实践的力量”（康德， 2022：646）。 也就是说，宗教的真实性并
不在于它阐发了一种知识论的真理，而在于与之相关联的道德实践。

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