Page 135 - 《社会》2025年第3期

社会·2025·3

必须认同社会和自然之间存在某种肯定性的关系。 但两种选择都有一
个相同的预设前提，即《宗教生活的基本形式》有着根本的内在矛盾，涂
尔干所主张的宗教社会学与其认识论之间的矛盾无法得到调和， 以至
于整部著作似乎被分裂为了两个部分。
但是，涂尔干在第三卷中所展现的仪式理论也许能够为我们找到
一条不必偏举任何一方的中间道路。 事实上，尽管涂尔干对仪式的描
述只占全书的四分之一，但在帕森斯（Parsons，1966：431）看来，这足以
称得上第一流的科学成就。 不止如此，仪式在宗教现象中也有着更为

根本的地位。 帕森斯（ Parsons，1966：411-412）指出，涂尔干的宗教研究
有两个基本区分：神圣与凡俗、信仰与仪式。 其中，神圣与凡俗的区分
奠基于信仰与仪式的区分，因为神圣观念的最初起源就来自举办仪式
的场景之中（吉登斯，2013：138）。同时，神圣又是一切思想范畴的首要
前提，“对于涂尔干而言，一切思想所依赖的范畴是宗教的产物，但神
圣与凡俗的二分法是宗教的前提，它建立在社会与个人永恒而普遍的
二分法基础上”（Jay，1992：135）。 由于神圣与凡俗的区分是宗教得以
产生的前提， 而宗教的存在又是我们能够谈论某种认识论的前提，所
以仪式才是涂尔干所提倡的社会学式的认识论的真正基础。 仪式之所
以会具有如此根本的作用， 则如涂尔干在第三卷中所指出的那样，是
因为仪式能够“再造”与“维持”社会。 仪式的作用体现出社会和宗教
之间的联系有多么紧密，帕森斯（ Parsons，1966：427）认为，与其说宗教
是一种社会现 象 ，不 如 说 社会是 一种宗 教现 象 。 列 维 纳 斯（2016：43）
在讨 论 涂 尔 干 时 亦 曾 明 言 ，“通 过 社 会 事 物 通 达 他 人 ，就 是 通 过 宗 教
事 物 通 达他 人 ”。 社会何 以 能 够 是 一种宗 教 现 象？ 因 为 社会依 赖 于 仪
式 的 再 造 与 维 持 ，所 以 这 一 问 题 的 答 案 自 然 又 回 落 到 对 仪 式 的 分 析
之上 。
不难看出，仪式一方面是认识论的基础，另一方面，仪式对社会的再
造与维持也显示出社会作为神圣者的本质，因而仪式同时勾连着涂尔干
的宗教社会学与认识论。 正因如此，在对《宗教生活的基本形式》进行宗
教社会学与认识论的解读之前，我们首先需要阐明涂尔干所主张的仪式
对社会的再造与维持的作用究竟是怎样一回事，也就是首先要借助涂尔
干对仪式的相关论述揭示社会之为社会。 再者，由于涂尔干（2020b：406）

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