Page 116 - 《社会》2025年第3期

王冠的尊荣与社会整全性

察了咨议会的起源， 发现咨议会最初是由参与王室加冕礼的仪式官员
组成，这更加说明英国政治传统有其稳定的社会基础。 保守主义在 19
世纪面对现代性的强烈冲击时重提保卫英国传统， 实际上是在保护以
“王冠”为代表的英国社会。

（三）国家的存续：国王的尊荣不死
尊荣作为王冠的不朽本质， 在 19 世纪的宪制理论中被突出强调。
柏克（ 2009）视尊荣为比政治体更重要的东西，认为它能够培育公众的
希望，是公众的慰藉。 白哲特（ 2005：3）认为尊荣是宪制的力量源泉，它
使英国王权拥有独立于教会的神圣性，使贵族和平民凝聚在国王周围。
然而， 这些学者阐释了尊荣的政治影响， 却对尊荣的作用原理缺乏理
解，也无法解释尊荣的现代含义与古代传统之间的关联。 弗雷泽（ 2012）
对于国王献祭理论的发展正是在这一点上提供了有力的补充。 根据牺
—
牲的献祭原理，当耶稣成为公共替罪者时，他成就了抽象的神灵——上
帝。上帝不再具有任何个体化的形象、性格和功能，它是至高存在，是超
越死亡和形式的最高实体。 如果说英国国王同样作为公共性的代表，以
献祭的方式凝聚了政治合众体，那么，他一定也成就了高于自己的抽象
存在，这就是王冠不朽性的表达———尊荣。
尊荣与王冠一样，是产生于中世纪的概念。 虽然尊荣一词也被用在
教会之中，但在中世纪，它更多地以“国王尊荣（royal Dignity）不死”这句
名言出现。 6 尊荣不死并非指国王的职位或者王国政治体的不朽性，康
托洛维茨（ 2018：528）根据巴尔都斯的解释认为，尊荣与国王本人相连，
仅仅指国王的另一种人格。
巴尔都斯首先将尊荣与国家进行区分，“国家自己不做任何事，而
是由统治国家的那个人， 以国家和尊荣之名行事， 而这名义又正是国家
所赋予他的。 还有，在国王身上有两个东西重合：人格与尊贵（signification，
即尊荣）。这个尊贵是诉诸理智的东西，它神奇地永远存续，尽管不是以
物质的方式：因为尽管国王在他的肉身方面存有瑕疵，但他仍然占据了
两种人格的地位”（转引自康托洛维茨，2018：530-531）。由此可见，尊荣

与国王的人格相关，而非指国王职位。 康托洛维茨（2018：530-531）进而
6. 14 世纪的法学家巴尔都斯曾说，“尊荣是某种属于国王性质的东西，……而这种国王
的品质不会死亡，即便个体（的国王）去世”（转引自康托洛维茨，2018:529）。

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