Page 115 - 《社会》2025年第3期

社会·2025·3

森的约翰更明确地指出了王冠的含义，“王冠性质的实质， 主要表现在
作为头的国王的人格以及作为肢体的贵族们”（参见康托洛维茨，2018：
488）。 如此，一个以国王、教会与世俗贵族和议会（平民）共同构成的合
众体得以产生，“王冠”成为君主制政体的代表，象征着“国王是头，贵

族和平民是肢体”的政治有机体。
英国“王冠”还具有明显的主权特征。 同样在爱德华一世时期，国王
拒绝向罗马缴纳封建贡金， 他在书信中提到，“未经众高级教士和贵族
商议，不做任何涉及王国冠冕之事”（参见康托洛维茨，2018：488）。 他以
王冠的权威向教会的权威发起挑战，拒绝教会凌驾于王冠之上，更否定
教会对英格兰事务的支配。 同时，他也拒绝以个人的意志——国王的权
—
威———决定公共事务，认为涉及王冠的利益需要共同体的同意。 在对抗
中，英国国王的神圣仪式逐渐脱离罗马教会，为国王加冕的圣油来自本
土而非罗马。 1399 年， 坎特伯雷大主教为亨利四世行加冕礼时使用的
就是本土圣油，并宣称这是玛利亚送给圣徒贝克特的，是上帝神化英国
国王的一件赠礼。 更有甚者，英国国王被等同于耶稣。 1376 年，圣戴维
斯主教在贤明议会的布道中将国王视作圣子基督， 议会则扮演追随者
彼得的角色。 1483 年，主教罗塞尔鼓吹国王为圣父，“他（国王）在西奈
山上同摩西（议会贵族）面对面商讨，而民众（下院代表）则只能恭顺敬
畏地站立在远处”（参见孟广林，2017：114-115）。罗塞尔的类比证明，人
们对于国王神圣性的认识已不再寻求基督教的依据， 议会就像耶稣的
教会一样紧紧围绕着国王。 英国之所以能够脱离罗马教会，并非仅仅出
于政治对抗， 民众对国王神圣性的认同也是其发育成独立政治体的重
要条件。 由此观之，当“王冠”的宪制内涵得以明确表达之际，它同时承
载了主权的含义。
“王冠”早期以“国王的人身”为表述，在议会君主制形成之后，常以
“国王为头、议会为肢体”的政治有机体为表述，这说明王冠的神圣性与
国王本人和他的教会直接相关。 根据弗雷泽的考察，在国王成为公众的
替罪者之后，国王的神圣性由众人所分享，形成了一个以国王为中心的
风俗文化共同体。 从这个意义上说，王冠合众体凝聚了参与国王神圣仪
式、接受传统社会风俗的共同体成员，并很早就以“王在咨议会在议会
之中”的政治传统确立了下来。 霍卡（Hocart，1970）在此基础上进一步考

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