Page 118 - 《社会》2025年第3期

王冠的尊荣与社会整全性

灵，人们在哀悼神灵死亡之时，期盼着他的再次复活。
奥西里斯的葬礼仪式表现得更为明显。 在埋葬塑像的第二天，奥西
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里斯将重新登上王座。 古代埃及有一个专属于法老的节日——赛德节
（Sed festival），又叫复活节。 这个节日每 30 年举行一次，用以庆祝国王

的重生。在赛德节前一晚，人们埋葬国王的塑像，象征国王已经死亡。第
二天，即赛德节当天，国王会再次“出现”在王座上，这与隔夜后太阳的
再次升起相似，国王精神焕发，再次戴上王冠，并在众神面前赛跑以证
明其生命活力。 之后，国王要去荷鲁斯和赛特神殿走访，并以四支箭射
向四方，表示对上下埃及的征 服（弗 雷 泽 ，2012：599-602；Frazer，1911：
174-180）。
通过对比古代神圣国王的葬礼仪式，弗雷泽说明了代表“国王尊荣
不死”的拟人像的含义———塑像表示国王的永恒生命，也是国王神圣性
“转移”的中介，死去的国王通过塑像的象征意义将神圣性传给下一任
国王，人们在埋葬旧王的同时期盼新王的降临。
1422 年 11 月 11 日，在为查理六世举行的葬礼祷告结束之后，一位
纹章主事官随即欢呼新王的降临：“受神恩宠的法国和英国国王亨利万
岁！ 亨利王万岁！ 新王降临！ ”（康托洛维茨，2018：542）葬礼是国王神化
的重要时刻，人们哀悼死去的国王，却更期盼新王的降临。 王位的接续
不只是父死子替的继承关系，更是新王作为“国王尊荣”的化身而延续
国王的神圣性。 新王不能谒见拟人像，因为拟人像被当作“活生生的国
王在其尊荣中”（the live king in his Dignity），两位国王中只有一位能代
表不朽的尊荣，要么是死去的国王，要么是即将继位的新王（康托洛维
茨，2018：564）。“当国王的尸体和拟人像在盛大的葬礼游行中出现时，
继任国王必须完全置身事外，将首席哀悼者的职分交给其他王子担任。
新王不能立即服丧，也不能不服丧。 同时，他也不能‘代表尊荣的人格
行 事 ’， 并 将 此 项 特 权 授 予 已 故 先 王 的 拟 人 像 ”（康 托 洛 维 茨 ，2018：
564）。
弗雷泽（2012：440-444）在非洲施鲁克王的继位仪式中发现了同样
的习俗：旧王死后，灵魂回到尼亚康神像上，新王从神像手中接过权柄，
加冕登基。 神像的中介作用必不可少，它表明王权的不朽性不因国王肉
体死亡而损坏。 如同施鲁克人常说的，国王是尼亚康的化身，中世纪的

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