Page 110 - 《社会》2025年第3期

王冠的尊荣与社会整全性

体，化为精灵，它的肉也成为圣物。最后，主持仪式的人举起祭过熊的熟
肉，将它分给所有在场之人，不管年龄大小，人人都必须吃一点，否则将
被开除族籍（弗雷泽，2012：798-803）。 至此，分食熊肉的阿奴人基于献
祭的原则，结成了拥有神圣血缘的共同体。 由此观之，欧洲农民分食头

茬谷物的习俗同样表达了他们的社会团结。
弗雷泽（ Frazer，1911）认为，在宗教发展的第三阶段，牺牲本身并不
重要，它的作用体现在两个方面：一方面，在宗教结构上，牺牲通常以自
然物的形式出现，从前人格化的神灵离场，献祭由一种特殊的宗教仪式
演变为民间的风俗。 在这个过程中，神灵或者摆脱其功能性身份，成为
抽象化的神灵，或者在历史发展中被赋予其他的文化含义。 另一方面，
在社会功能上，牺牲除了促成社会团结之外，其力量还体现在它所承担
的社会责任之上，即在积极层面上促进自然的丰产，在消极层面上应对
诸如瘟疫、旱涝、战争等灾祸。 正因如此，牺牲往往是替罪羊，社会的整全
性在它身上得以体现。

三、 立宪君主与英国社会的建构

当保守主义以“英国社会”作为对抗自然权利理论的武器时，他们
往往会诉诸历史上的宪法传统。 在 17 世纪，当斯图亚特王朝推崇君权
至上论时， 以大法官约翰·库克为代表的法学家开始重提宪法的精神，
反对君主专制。 他们将普通法与古代盎格鲁—撒克逊传统相结合，强调
习惯法先于王权存在，具有高于君主的权威。 宪法的精神以宪制的方式
体现。在古代宪法中，国王发誓要维护人民的权利，尊重人民的议会，对
宪法的强调成为当时资产阶级反对君主专制的主要武器。 到了 19 世
纪，保守主义再次诉诸英国的宪法传统，但这次他们转换了阵地，开始
重新强调国王的神圣性和“王冠的尊荣”，认为王位继承制是维持宪法
稳定性和持久性的重要保证。 他们强调宪制传统，同时反对议会的扩
张， 尤其拒绝以抽象的自然权利和社会契 约 作 为议 会改 革 的理 论 基
础。 在这个意义上，他们追溯历史，认为封建时期“英国社会”的雏形即
已形成，用以取代尚未拥有法定权利的民众政府。 当白哲特（2005：44-
47）提出“女王是社会的首领”时，他旨在通过“王冠的尊荣”和“宪政合
众体”塑造一个完整的“英国社会”，以此避免社会契约论对历史和传

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