Page 233 - 《社会》2025年第2期

社会·2025·2

周期（cycles）与节奏（rhythms）。 这意味着不能再强求“社会”一直处于
对某种神圣理想的持续而稳定的支配与依恋之中，而应该看到“社会”
自身不断自我更新的潜能，同时需要通过人们之间的周期性群体集会
与仪式行动来为“神圣理想的动态更新”提供更多的契机。 这种行动与
思考相互交融、神圣与世俗相互交替以及生活与理想彼此互通的永恒

周期运动，构成学者与公众之间相互联合的“创造行动”得以生成的机
制所在。 正如涂尔干在原始部落的“集体欢腾”中发现的神圣与世俗交
替的社会周期一样，现代社会也将始终处于动态的社会周期之中。 在
“旧神已死而新神未 立 ”的 过 渡 时 期，涂 尔 干（ 2020d：582）期待 着原 始
社会集体欢腾的动态社会节奏在现代社会的复现，“总有一天，我们的
社会将会产生巨大的创造热情，那时候，新的观念将会涌现出来，人们
也将会发现新的程式来引导人性。 ……任何信条都不是长生不老的，
但我们也没有理由认为人性不再能创造新的信条”。 我们在他晚年最
后的遗著《论道德》手稿中仍然能够发现，他对知识分子承担起“理想
更新” 的创造行动职责的殷切期待，“因为道德理想不是永恒不变的：
尽管它备受尊崇，但它是有生命的，不断地在演化和转变。 明天的理想
会跟今天的理想不同。 新观念和新憧憬的涌现，会引发现行道德的改
变，甚至是深刻的革命。 道德学家的作用就是为这些必然的转变做筹
备。 因为他不会让自己受到既定道德的妨碍，如果他的原则有要求，他
会声称有权扫除一切，他可以做原创性工作，开拓新的领域”（涂尔干，
2020b：222）。
最后，当我们再次从原始社会的“集体欢腾”回到现代性条件下人
之“思考”与“行动”属性相分离的问题时，如果说涂尔干在常规行动中
发现了普通公民的“生活”需要，又在创造行动中找到了知识分子的“理
想”追求，那么，这两类现代行动者之间又构成一种怎样的关系？他们又
该如何重新克服身心分离的现代性危机？ 涂尔干（2020d：60）对此的最
终解答或许就隐藏在 《宗教生活的基本形式》 对宗教的定义之中———
“宗教是一种与既与众不同，又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨
所组成的统一体系， 这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个
被称之为‘教会’的道德共同体之内”。涂尔干晚年试图借助对原始宗教
这一特殊社会形态的研究来寻找社会生活的一般规律，在他心中，现代

· 226·