Page 190 - 《社会》2025年第2期

等级与君主制的起源：孟德斯鸠的封建法问题

的自然倾向，君主国也具有从事征服战争的正当性。 他认为，征服的权
利源于“万民法”：战争是为了征服，而征服是为了自我保存，因此应出
于“严格的正义”，“征服是一种获得，获得的精神所包含的是保存和使
用的精神”（孟德斯鸠，2012：14、165）。 征服者应该尽其所能地保留原

有的“法律、习惯和特权”（孟德斯鸠，2012：172），尤其重要的是尊重和
保存对方的风俗，保全被征服民族的身份和权利。 征服需要建立某种
统治，甚至借助极端的奴役实现自我保存。 但是，好的统治仍需要致力
于消除区隔，实现两个民族在精神上的一致。 他举了下面这一个关键
4
的例子 ：
我不是在这里谈论空洞的事情。 我们的祖先在征服罗马
帝国时就是这样做的。 他们在烈火中、在行动中、在胜利者的
傲慢中制定的法律，后来都变得温和了；这些法律原来严酷，
他们使其较为公平。 （Montesquien，1989：140-141）
为征服树立榜样的，其实是“我们的祖先”（孟德斯鸠，2012：625）。
日耳曼人其实也希望自己永远是征服者，罗马人永远是奴隶，但出现
了 一 些 立 法者 ，他们 制定 了 出 色 的 法 律 ，使 得 罗 马 人 能 够 被 当 作“我
们的同胞”（fellow citizen）。 于是，在日耳曼人的征服中，奴役最终被废
除，民族的区隔因此才有可能转化为等级的区隔。 日耳曼人的征服最
终建立了某种具有等级制要素的政治，也就是容纳了贵族秩序的君主
制国家。

4. 对孟德斯鸠来说，日耳曼人的征服最能体现征服的精神。 另外两个被他借鉴的例子是
亚历山大的征服，以及鞑靼人对中国的征服。 亚历山大是推进民族融合的典型，“他一心
只想让两个民族融为一体，消除征服者和被征服者的区分”（孟德斯鸠，2012：178）。 他不
仅主动遵从当地的风俗，还提倡两个民族通婚，审慎地推进民族的融合。 鞑靼人对中国
的征服则体现出民族的区隔，孟德斯鸠（ 2012：180）称之为保存被征服国的“新方法”，认
为它能缓和（moderating）专制主义。 中国人的风俗、习俗、法律和宗教相融，难以被改变，
因此，征服者反而容易为之屈服（孟德斯鸠，2012：366）。 但鞑靼统治者并没有放弃自身
的民族性，在征服后的新政体中 ，它有意在军事组织和 民事组织中区分两个民 族，规定
文官和武官都由满汉各半任职。 通过民族间的相互制约，尤其是相互嫉妒（jealousy），双
方都能更好地各尽其职。 孟德斯鸠强调该制度的重要意义，民族之间的相互制约依赖于
竞争性的情感，这与君主制下诸等级间的社会竞争十分相似。 在《随想录》中，孟德斯鸠
（ Montesquieu，2012：553-554）提到，“加洛林王族 所建立 的统治 方式，过去在中 国也得 以
建立。 它塑造了一种君主政体，而非一种专制国家”。 但是，亚历山大和鞑靼人的帝国都
仍然为专制精神所支配，这一点唯有日耳曼人才能克服。

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