Page 138 - 《社会》2025年第2期

失格的竞争：赫伊津哈游戏理论中的文明省思

调自己有别于日常世界。 （Huizinga，1949：13）
可以说，从提升人类社会生活价值的角度来看，游戏相对其他社会
活动的不同之处在于三个相互关联的特征：其一，游戏是出于自主意愿
而非被迫参与的活动，无论这种强迫来自强制力还是其他诱惑，唯有凭
借这种自主性，游戏才能使参与者从自然状态中超脱出来，因而游戏状

态是一种自由状态。 其二，游戏必须在特定时空范围内完成，这个被称
为魔圈 （ magic circle） 的封闭结构具有让平常世界暂时废止的时空效
力， 并且造就了一种脱离现实但又令游戏者沉浸其中的虚构领域。 其
三，游戏是一套规则体系，这是其封闭性与虚构性的来源，同时它向自
主意愿提出了更高的自律要求：规则必须恪守，“搅局者”将破坏游戏。
格雷伯（ 2023：183）认为，赫伊津哈对游戏作为规则体系的开创性阐释
是一项伟大的社会学贡献， 它有助于我们理解为什么遵守规则可以是
“令人愉悦”的。
这三 个 形 式 特 征 构 成 了 游戏非 功 利 性 的 基 础 ： 当 人 类 自 主 地 进
入 特 定 的时空 范 围 ，依 照 特 定 的 规 则 进 行 游 戏 时 ，超 脱 物 质 利 益 、生
存需求等日常约束便成为可能。 这意味着 人 类 的互 动 能够 在 一 套 独
立于丛林逻辑的规则体系下发生，在摄食、繁育等实用目的之外创造
意义。
借由游戏发展而成的行动非功利化被赫伊津哈视为人类走出自然
状态、具备文化潜能的标志。 这种潜能使得人类“自愿克服不必要的障
碍”（舒兹，2022：44）， 甚至享受从实用视角来看完全无须存在的“冗
余”过程，因此，赫伊津哈（2014a：4）才会说，游戏的乐趣令一切分析、一
切逻辑解释束手无策，只有精神的洪流冲垮了为所欲为的宇宙决定论，
游戏才可能存在。 沃格林（Voegelin，1948）在对《游戏的人》的评论中进
一步总结道， 赫伊津哈以游戏的存在证明了人类在宇宙处境中的超逻
辑性，只有透过精神范畴，游戏作为在日常世界之外创造新的意义世界
的源泉才是可理解的。
非功利性（或者说对有用性的否定）同样被法国“社会学学院”创立
者视为复兴涂尔干学派“神圣 社 会 学 ” 的关 键 ， 但 是相 对 于 巴 塔 耶
（2018：24-30）以 非 理 性 的 极 端 耗 费 作 为 实 现“主 权 者 ” 自 由 的“破 坏
性”视角（曹金羽，2024），赫伊津哈对有用性的否定是以文化之“建 设

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