Page 121 - 《社会》2025年第2期

社会·2025·2

使听话者获得理解并采取相应的行动，如“顺势而为”。 这是“势”话说
能产生的效果，是其他因果推断或基于统计学的因果论断或论说都不
蕴含的行动作用。 例如，前述毛泽东对井冈山的“地势”述说，虽然有
“走遍了罗霄山冈”作为基础，但并不是基于实证科学的因果推断，也
非统计学意义上的判断，而是对整个地区“地势”与其他中间条件相联
系的体验和观察。 51 从后来的情况看，这种对“地势”的把握及相应行动
产生了符合预期的效果。 人类学家斯特拉森（ Strathern，2022）在论述美
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拉尼西亚“看”的视角论时称“看是一种活动” ，这与本文的观点“地势
话说是以言行事”相似。
与“地势”话说的本体性和“以言行事”的双重性相关，“地势”民族
志应当是一种“积极行动人类学”（ Ortner，2016：47-73）。“地势”政治民
族志聚合“解释”和“改变”双重目标，其调查和“抒写”经常通过“参与”
与“合作”推进，具有“行动研究取向”。
可以将与政治生活有关的“地势”分为两种：兵法之“地势”和本体
之“地势”。 兵法之“地势”即以地势、局势和人势等空间格局为进退取
舍的根本考量，换句话说，这里的法即“兵法”，《孙子兵法》《韩非子》 53
和《荀子》的“地势”论说均属于这一类，法国学者余莲关于“势”的论说
也近于兵法之“势”，即非“本体”的公设。 本体之“地势”是一种日常语
言视角的“实在/本体”，是一种凝聚精神和物质的现实。 它包含人的世
界感知、情感和地方认同，而不仅仅是政治谋略性空间布局。此外，虽然
汉语中“势”的语义、语用未必单一，但其较为明显的特征是用以判断各
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种“势”的视角具有某种整体性和实在性。 《周易》的“地势坤”在日常
51. 如用维特根斯坦评论《金枝》的话来说，毛泽东的“地势”述说是“综观/一目了然式表
达”，“这种综观表达传达了一种理解，即我们所看到的只是‘联 系’”（Wittgenstein，2018：
46-48）。
52. 斯特拉森（Strathern，2022）称：“事实 上，在某 些情况下，观者的观看成为制作人工制
品的‘工作’的一部分。 ”
53. 《韩非子·难势》中也区分两种势：一是自然之势，二是“人之所设”。 韩非子说：“夫势
者，名一而变无数者也。 势必于自然，则无为言于势矣。 吾所为言势者，言人之所设也。 ”又
言：“世之治者不绝于中，吾所以为言势者，中也。 中者，上不及尧、舜，而下亦不为桀、纣。
抱法处势则治，背法去势则乱。 ”再曰：“夫势者，非能必使贤者用已，而不肖者不用已也。
贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱。人之情性，贤者寡而不肖者众，而以威势之利济
乱世之不肖人，则是以势乱天下者多矣，以势治天下者寡矣。 夫势者，便治而利乱者也。 ”
54. 此处吸收了匿名评审的观点：“这类整体结构性与心理学中耳熟能详的格 （转下页）

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