Page 83 - 《社会》2024年第6期

社会·2024·6

法，只有改良社会”。
在写作《随感录·二十五》时，鲁迅便初步形成了这种论述思路。 这
篇短文开篇讲到北京街道上许多孩子在车轮、马足之间辗转的现象，鲁
迅（ 2005d：311）由此联想到了家庭革命与社会改造的内在关联，“穷人
的孩子蓬头垢面的在街上转， 阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里
转。 转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还
不如”。 他在《我们现在怎样做父亲》中对此进行了呼应。
中国相传的成法，谬误很多：一种是锢闭，以为可以与社
会隔离，不受影响。 一种是教给他恶本领，以为如此才能在社
会中生活。 用这类方法的长者，虽然也含有继续生命的好意，
但比照事理，却决定谬误。 此外还有一种，是传授些周旋方法，
教他们顺应社会。 ……因为社会不良，恶现象便很多，势不能
一一顺应；倘都顺应了，又违反了合理的生活，倒走了进化的
路。 （鲁迅，2005b：143）
这段论述表明，社会改造与父子、家庭伦理的重建在鲁迅看来理应
是同一个进程，家庭问题乃整体结构变迁中的一个子集。 这是鲁迅在五
四前后一系列围绕家庭问题的论述中最为基本的一种思考路径。 他在
《我之节烈观》中批判“节烈”残酷，正着眼于社会改造的必然性，“精神
上的惨苦，也姑且弗论。单是生活一层，已是大宗的痛楚。假使女子生计
已能独立，社会也知道互助，一人还可勉强生存。不幸中国情形，却正相
反”（鲁迅，2005g：128）。 1923 年，在《娜拉走后怎样》这篇著名演讲中，
鲁迅（2005h：168）通过娜拉的生存问题将家庭革命与社会改造联系在
一起，并将获得经济权视为娜拉独立的根本方法：“第一，在家应该先获
得男女平均的分配；第二，在社会应该获得男女相等的势力”。
（一）父子关系在近代的结构性危机
将家庭与社会关联在一起， 是清末民初家庭革命论述中常见的思
路，鲁迅的论述首先呼应了这一潮流。 借助更长的历史视野对于家庭的
内、外关系的处理进行讨论，不仅能够清晰显示出家庭价值的失落，揭
示家庭革命的脉络和逻辑， 还有利于进一步揭示鲁迅对父子伦理的改
造所引发的思想史意义。 中国文化的特点在于以伦理组织社会，如梁漱
溟在《中国文化要义》中指出的那样，家庭不仅培养人类对真、善、美的
感情，还以此为基础衍生出基本的社会结构。 当家庭伦理扩张到更广阔

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