Page 79 - 《社会》2024年第6期

社会·2024·6

的序言部分，还多次将尼采对人类的期许引入相关论述。在《狂人日记》
和《随感录·四十一》中，鲁迅都曾明确表示自己对生命进化的看法是受
到了尼采而非达尔文的影响。 例如，他在《随感录·四十一》中说：“尼采
式的超人，虽然太觉渺茫，但就世界现有人种的事实看来，却可以确信
将来总有尤为高尚尤近圆满的人类出现。 到那时候，类人猿上面，怕要
添出‘类猿人’这一个名词。 ”（鲁迅，2005f：341）这段论述紧密对应于
《狂人日记》中有关虫子、鱼、鸟、猴子到人类的进化史，强调人类内在
意志力量对进化的意义。在鲁迅对父母作为“人类”而觉醒的号召中，其
精神底色正是尼采对生命与自然的描述。 因此，回归自然并非放弃主体
的能动性，这一过程恰恰传达出鲁迅对生命内在力量的信心。
对父母的一系列要求体现了鲁迅对生命内在能动性的信奉。 他指
出，个体在获得“父母”资格之前，首先应当“爱己”以保持身体和精神
的健康，避免获得遗传性疾病，这是保存生命、延续生命的前提。 其次，
“父母” 还需要将这种天性的爱进一步向外扩张至包括对子女的理解、
指导、解放，此即生命的扩充和发展，这部分尤其被他所重视。在这个脉
络上，“爱己” 的本能甚至能够演化出一种自我牺牲的伦理，“用无我的
爱，自己牺牲于后起新人”，并且父母“完全应该是义务的，利他的，牺
牲的”（鲁迅，2005b：140、145）。 通过对扩充自然天性的强调，鲁迅最终
凸显了人类伦理的内在价值。 这意味着虽然他取消了儒家的“人、禽之
辨”，但他对“人”的理解却绝非消极的，或者不妨说，他对人类应当发
挥自我的天性提出了更高要求，人类既在自然界的安排之中，又最能够
将自身内在的潜力发挥到极致。
鲁迅（2005b：137）在《我们现在怎样做父亲》中提及生物进化需要
一种“内的努力”：
走这路须有一种内的努力，有如单细胞动物有内的努力，
积久才会繁复，无脊椎动物有内的努力，积久才会发生脊椎。
所以后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更
有价值，更可宝贵；前者的生命，应该牺牲于他。
这种源于生物本性的内在力量被鲁迅明确为“爱力”， 一种因为
“爱”而扩张的自我牺牲的力量，正是这种力量促成了生物的进化。不少
学者指出，鲁迅对“爱”和牺牲的坚持超越了生物的本能，其严苛程度甚
至近似康德式的道德律令（梁展，2007：98；汪卫东，2011），但如果根据

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