Page 78 - 《社会》2024年第6期

古今之间：父子伦理变迁与五四家庭想象

传统“人、禽之辨”意在论证人类超出于自然界动物的独特性与高
贵 之 处 ， 如 仁 义 、 人 伦 、 礼 仪 、 善 恶 和 明 暗 偏 塞 等（韦 政 通 ，1993：37 -
40）。《孟子·离娄下》中言：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子
存之。”恰因人与动物的区别颇为微妙，才需要对之格外关注和强调，要
求“逆这种动物本能而开发出人性之源”（孙向晨，2015）。正是这种区别
奠定了对于“君子”即“人”的想象。 与此不同，鲁迅（2005c：8）最初接触
进化论时即确立了人与动物的同一性，他在《人之历史》（1906 年）中根
据进化学说的脉络解释了人的生物性起源， 并表示这一发现并不损害
人在自然界的地位。 在《我们现在怎样做父亲》中，鲁迅对生命进化原
理的表述沿用了这一思路，他有意与儒家伦理对话，并颠倒了其内在的
等级次序，如选择以“庶民”而非“君子”作为父母的榜样。
鲁迅（ 2005b：138）将“天性”从自然界延伸到人类社会，并在这种生
物一元论的连续性中，揭示了人类伦理所应具有的本真性：
自然界的安排，虽不免也有缺点，但结合长幼的方法，却
并无错误。 他并不用“恩”，却给与生物以一种天性，我们称他
为“爱”。 动物界中除了生子数目太多一一爱不周到的如鱼类
之外，总是挚爱他的幼子，不但绝无利益心情，甚或至于牺牲
了自己，让他的将来的生命，去上那发展的长途。
在鲁迅（2005b：138）看来，生物的“天性”中即包括对幼者、弱者的
关爱与呵护，这种情感纯洁无瑕。 他由此称赞未经儒家文明濡染，更加
趋近人性自然状态的农夫和农妇“心思纯白”。在这个意义上，鲁迅要求
父母觉醒，即强调父母应当意识到内在的自然本性中纯粹的一面，并将
其发扬出来。 相应地，他还多次运用“洗净”和“离绝”等表述以强调伦
理观念的转型。
鲁迅认为，由于人们经受儒家教化的历史太久，反而需要后天努力
恢复到这种状态，文明的传统遮蔽了生物的自然本能。 正是自然本能的
萎靡，从根本上造成了中国家庭伦理与社会的衰退。 不过，这并不意味
着鲁迅把“人”贬低到了动物的层面，正如他不只是从生物学的简单事
实确认“父亲”的身份和资格。 事实上，鲁迅对生命和进化的表述，仍侧
重强调积极向上、自我扩张的意志力量。 这种对生命本性的认识应当与
其在同时期对尼采的翻译和接受有关。
1918 年和 1920 年，鲁迅不仅两次翻译尼采《查拉图斯特拉如是说》

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