Page 77 - 《社会》2024年第6期

社会·2024·6

在怎样做父亲》中以生物学原理作为论述父子关系的基本框架。 鲁迅尤
其强调人类的延续、进化需经过祖先的死亡和牺牲以及由此完成的“新
陈代谢”而实现，进而建立起了思考父子伦理的更长远的生物学视野。
在这个脉络下，《我们现在怎样做父亲》 不仅更深入和系统地呈现
了鲁迅对于父子伦理的思考， 还表明了他在五四之际作为一代青年之
“父”的自觉意识。 这篇文章总体可以分为三个部分。 鲁迅（ 2005b：134）
首先在文章开篇表明了写作缘起：“因为中国亲权重，父权更重，所以尤
想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见”。简言之，这
篇文章主旨即在于如何削弱“父权”在家庭中的分量，并反过来以“义务
的”而非“权利的”思路重建父亲的现代形象。 除历史传统之外，鲁迅
（ 2005b：134）还在这部分解释了题目的由来：“为想省却许多麻烦起见，
我们便该无须客气，尽可先行占住了上风，摆出父亲的尊严，谈谈我们
和我们子女的事；不但将来着手实行，可以减少困难，在中国也顺理成
章”。 与此同时，鲁迅（2005b：134）还将一种变动的历史意识引入了父子
伦理，而其根据正在于对生命进化的理解，“祖父子孙，本来各各都只是
生命的桥梁的一级，决不是固定不易的”。 这种变动不居的生命原理不
仅激发出家庭革命的必要性，也使得如何做“父亲”成为一个普遍性的
问题。由于将“父亲”作为旧式家庭中权威力量的代表，鲁迅并没有严格
区分父亲和母亲的不同伦理角色。 这意味着占据他思想中心的是新与
旧、强与弱的代际博弈以及如何延伸出未来的时间性向度等问题。 在这
一部分的结尾，鲁迅对自己的语境做出了限制，如声明他所针对的只是
“现在”，即清末民初特定时空中的家庭问题，表明自己的论述多来自日
常生活的见闻和感受，而非某种抽象的义理。 这使得他的论述从一开始
便内含着经验的以及生命自然的感性维度。
（一）生物学的原理

紧接上文，鲁迅（2005b：135）随后交待了改革父子关系的原理：“依
据生物界的现象，一，要保存生命；二，要延续这生命；三，要发展这生
命（就是进化）。 生物都这样做，父亲也就是这样做”。 这部分构成《我们
现在怎样做父亲》的论述主体。 鲁迅的出发点是生物一元论，即从自然
主义立场重建父子伦理。“人、禽之辨”是儒家伦理的重要基础，因此，
从传统思想视野来看，鲁迅首先跨越了人与动物的区隔。 这种区别体现
了古今之间对“人”的不同想象。

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