Page 33 - 《社会》2024年第6期
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子·定法》）。 比如，在一种名分关系脉络中，一句话能不能说，和这句话
本身是否正确或合理无关，关键是要看谁有资格这样说；一件事能不能
做，问题不在于事情本身，而要看是哪个位置上的人去做。 为什么中国
人在日常互动中可以迅速而准确地判断一个人说话过不过分， 或者可
以斥责对方：“你凭什么指手画脚！ ”“你有什么资格说我！ ”“你算老
几！”因为此时此刻他的关系坐标在告诉他，什么样的话谁能说，什么样
的事谁能做。
一个人一生由天地君亲师所构建的关系固然重要， 但这绝不意味
着一个人没有其他关系。 当一个人不在这类关系中时，他所参与或经历
的各种社会交往都是身份或角色的体现。 在这一点上，我们尤其需要分
辨社会学意义上的分层、阶层或者组织内部的地位不平等概念。 因为单
纯由一个人的地位、 财富或荣誉等所形成的序列并不指向同一场域中
的关系尊卑，更不表现为一种难以更改的命运安排。 而在一个类似的组
织系统中，当其机制运行是依靠那些可变更的个人属性时，诸如业绩、
能力、文凭等，名分运行就会停止。一个可以比较的例子是，如果有一个
江湖门派，二师兄的武功远在大师兄之上，那么会有两种排名，一种是
按武功高低排序，一种是按辈分或先来后到的顺序排序。 前者因为属于
个人属性中的可变因素，名分便失去了意义，后者则因为属于个人属性
中的不可变因素，名分之意就出现了。 除非此人自己开宗立派，否则他
会永远在师弟的位置，这是许多不服者或有能耐者另立门户的原因。 所
以， 在一个礼的统一架构中， 不同的层级和支脉均有自己的渊源和系
谱，任何家族、群体、组织或宗派也都有初生、发展、壮大、衰落等过程，
所以， 名分之争会导致那些有实力或势力的群体去兼并势单力薄的群
体，并从中重新确立新的名分，这就是所谓的“收族”和“收编”。 个人如
此，组织亦如此。
名分虽然看重那些不可更改的个人属性， 但人与人之间的私交或
感情可以带来名分的变种———“情分”。 从中国人的阴阳认知框架来看，
名分是权力关系所规范的阳面，情分是私交或交情形成的阴面。 前者受
制于各种伦常礼仪，后者则为人情和面子的施展打开了方便之门。 所谓
“面子功夫”，就是指一个人在确保名分的前提下，用情分游刃有余地应
对各种情况。
通过以上对于名分的含义、 相关概念组合比较与中国礼制文化的
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