Page 32 - 《社会》2024年第6期

何谓“名分”？

面一定是他父亲如何挨训，并让自己躲过一劫。 而王夫人劝丈夫别打的
策略也是一个家庭关系全景图，所以，她劝道：“宝玉虽然该打，老爷也
要自重。况且炎天暑日的，老太太身上也不大好，打死宝玉事小，倘或老
太太一时不自在了，岂不事大！ ”贾政也知道父亲打儿子是天经地义的
事，但如果这事让母亲知道了，非但打不成，自己也没好下场，所以打之
前先对小厮喝道：“拿宝玉！ 拿大棍！ 拿索子捆上！ 把各门都关上！ 有人
传信往里头去，立刻打死！”试想，如果贾政心中没有家庭成员关系全景
图，他可以径直打他儿子一顿，何必要把所有门都关起来，禁止把话传
给贾母呢？ 所以，作为文化意义上的“礼”，它给社会编织了一套非常细
密的规矩之网，处于网上的每一个节点（结构中的主体）都得通过名分
来知晓自己上下左右的其他节点与自己的关系， 以及由这些关系所限
定的言谈举止。

七、结论

通过上述讨论， 我们发现， 名分与身份或角色的异同问题所触及
的，不但是在抽象层面上比较出的范畴差异，更重要的是，这些范畴还
是由一种视界（也叫框架）及其内含的方向感构成的。“礼”是中国古代
社会文化所建立的框架，它首先是政治性的，但由于中国思想家在论述
政治与社会时都是混在一起讨论， 从而使得礼制在规范天下或国家如
何运行的同时，也规范了民众的日常行为。 这种对于从政治到社会的一
体性设计明显不同于哈耶克（Friedrich August Hayek）（1997：67）所说的
那种日常社会中自发形成的社会规则。 需要更加深入讨论的是，当这一
理想论述进入中国现实社会时， 它还会是西方某些学者眼中的那种克
服了个人主义弊端所呈现的美好图景吗？ 通过对名分的研究，我们从操
作层面看到，由名分所确定的身份和角色首先构成了一个整体网络。 这
个整体网络不是社会资本研究意义上的那种视角或方法论， 而是一种
被特定观念框架统合起来的真实网络。
真实网络中的关系事实是， 一个人总是降生于某个家庭并会投靠
于某人名下拜师学艺，即所谓的“人其父生而师教之”（《礼记·礼运》）。
这一方面导致社会在识别个人时往往重视其 来 路 而忽 略其 能 力 与 性
格， 另一方面也造成特定位置上的人需要给自己的关系坐标做精准定
位，以便确定自己的言谈举止妥当与否，即所谓的“循名责实”（《韩非

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