Page 15 - 《社会》2024年第6期

社会·2024·6

思考的实在体， 但这些词汇其实掩盖了个体之间永远是相互联系的事
实（努瓦利耶，2009：20）。礼制如何可以从文本变成行动，取决于行动者
在现实世界中对事物的命名及其运用， 此之谓：“夫礼， 辨贵贱， 序亲
疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以别之，然后上
下粲然有伦，此礼之大经也。 名器既亡，则礼安得独在哉！ ”（《资治通
鉴·周纪一》）《说文解字》说：“名，自命也，从口夕。 夕者冥也，冥不相
见，故以口自名。 ”可见，事物需要命名，命名后需要称呼，这在人与人
的交流中尤为重要。 比如，人无名，便不能区分，也无法指认。 如果这一
点显而易见，那么与重名重姓相比，一个人的名字越独特，自我意识就
越明显。 更有甚者，如果一个人的名字因故发生了改变，那么自我意识
要么会发生调整，要么会崩塌（奥雷特，2016：序、153-154）。 可见，命名
与自我意识成长密不可分。 但中国古人取名几乎都忽略了自我的部分，
而把重心落在宗法世系上，比如，所谓的“姓氏”两字本在于别族系，明
贵贱。 春秋战国时期的姓氏合并均体现了父系族的延续。 而自汉至唐，
中国人的姓名逐渐演化为三个组成部分： 父系族姓 （在族之间体现贵
贱）、行辈用字（在族内体现尊卑）和自己的名字（含有命理要求、性别
用字或父母的期待等）。人名做这样的组合，其含义在于，给定一个人名
称，就等于在很大程度上给定了他在族中的位置、身份与相应的行动方
式和路线。 所以，当一个人知道自己的姓名时，就意味着他已经能够自
觉地获悉他在族人内外和上下左右中的关系定位， 并以此来审视自己
的言谈举止。同时，这也意味着，当他在自报家门时，瞬间就可以让互动
对方分辨出他属于哪一族系、族中哪一辈分，以及辈中哪一个人。 名分
之名虽然不是个人姓名， 但个人姓名中所启动的排序以及与他人的关
系构成了名分的基础。
礼制对人名的规范当然不在于宗法制中的个人取名， 更为严苛的
是在交 往体系中 如 何“自 称 ”与“他 称 ”。 更 为 复 杂 的称 谓 还 包 括“谦
称”、“尊称”、“官称”、“地望称”（出生地、族望或为官之地）、讳称、谥号
等，所以，陶希圣（1998：109）说，“一切礼仪皆以宗法为权衡”，瞿 同 祖
（2003：353）也说，“在儒家心目中家族和社会身份是礼的核心，也是儒
家所鼓吹的社会秩序的支柱”。在这里，我们不妨说，儒家强调的名分根
源于宗法和服制所设计的关系结构及其称谓，然后扩展到朝野、社会乃
至江湖，成为整个社会礼制运行的模板。 有了这样的模板，每个人都能

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