Page 16 - 《社会》2024年第6期

何谓“名分”？

够掌握其中各种关系的推演方法，并学会什么是正宗、主次、亲疏、等
差、远近与序列及其表达。 当每一个成员都能自如运用这个系统时，礼
制才有可能从文本变成行动。 当然，孔子看到的问题并不在于该系统的
称谓，而在于内在价值。 当他感慨“觚不觚，觚哉！ 觚哉！ ”（《论语·雍也》）
时，就是在表明这套体系已经失去了运行的内含。 假如名称已经不能反
映背后的人事内含，那么礼制也就变成了一个空壳，人们所追求的就不
过是虚礼而已，在这个意义上，礼教在很大程度上也叫“名教”，正如蔡
尚思（ 1991）所说，儒家的“仁”是最具宗法性和名分性之“仁”。 只不过，
仁也罢， 礼也罢， 含义都是知识者该思考的问题。 孔子说，“民可使由
之，不可使知之”（《论语·泰伯》），《中庸》也言，“君子之道，费而隐。 夫
妇之愚可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。夫妇之不肖，可以
能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉”（《中庸·第十二章》），这似乎
表明，礼之重要不一定要去深明其理，却一定要让一些明文规定“体化”
（ incorporated）。 如果一个人只是坐而论道， 那么再完备的礼也是失效
的；反之，如果一个人做而未知，那么礼也是生效的。既然礼是身体力行
的，那么它落在每一个人身上都会带有个人的特点（余英时，1989），甚
至产生创造性（郝大维、安乐哲，1999：36）。 这一点也正如《礼记·礼器》
所说：
君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有
顺而讨也，有摭而播也，有推而进也，有放而文也，有放而不致
也，有顺而摭也。
概言之，礼的运行不是齐平的，而是要求在复杂多变的情境中灵活
应付。 孔子说，“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无
礼则绞”（《论语·泰伯》），要做到这点，关键在于实际表现中个人的“分
寸拿捏”，也即所谓的“度”。 结果，一个人学礼的道理部分在于知书达
理，操练部分却在耳濡目染、耳提面命和察言观色中习得。 所以，把礼
制、礼仪与名分进行比较后可知：礼制表达的是精神、制度、条文与规
矩；礼仪有掌握交际和周旋之义（吴飞，2023）；名分是具体到一个人如
何做到安分守己，尽其本分以及说话办事讲究分寸的层面上。 它们的关
系很像语法、修辞与说话：如果一个人说话流畅动听，必定是因为有正
确的语法修辞，但未必为说者自知，反之，虽然一个人通晓语法修辞规
则，但未必能说会道。 事实表明，能言善辩的人很多，通晓语法的人极

· 9 ·