Page 18 - 《社会》2024年第6期

何谓“名分”？

“物”的关系理解，有研究则偏重对一个人的相应名位与秩序的理解，这
便涉及了古字“名”的本义。“名”自发生之时起应该就身具二义：一是
作为标识（符号）之义，也叫命名；二是指向事物的属性。 前者容易发生
的混乱是张冠李戴，后者容易发生的混乱是名不副实。 当然，由于表达
语境的不同，这两种含义的现实用法也会有所偏向，比如，一个人叫路
人甲就偏向命名，我们喊路人甲时，路人乙就不会答应。 但如果此时把
甲和乙放在一起，那么二者就有互相比较的意思，并会出现先后顺序，
比如，甲的另一个含义是比乙优先，或甲比乙优秀，抑或甲排在乙的前
面等。 如果我们把这些例子中的甲和乙换成中国人的家庭称谓， 比如
“哥哥”和“弟弟”，那么与西方人的称呼其名或者“ brother”一词的含义
相比，就有了“称谓”和“排序”的双重含义。 可见，在礼制社会，世间万
物不仅需要有名，还得要有序，这是礼所能成立的基础，因为祭祀活动
除了奉献祭品，客观上也要展示仪式中的等级秩序，而祭拜者与祭品也
必须保持一致。换句话说，中国古人祭祀时用的祭器既要以不同之“名”
来反映不同用途，也要按照大小、造型、纹饰、数量、质量、重量等来表
明使用者的身份级别。所以《左传·成公二年》有一个类似于上述孔子的
推论：
唯器与名，不可以假人，君之所司也。 名以出信，信以守
器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。 若
以假人，与人政也。 政亡，则国家从之，弗可止也。
这表明，礼制文化始终强调的是词与物的统一性，从而使得人们通
过一个含有颜色、大小和纹饰的物品便可以推定一个人的身份、等级或
官职。 反之，如果知道一个人的等级或官职，也就可以知道他配用什么
规格、颜色、纹饰和质量的物品。因此，孔子这段对正名的议论也反映出
正名本身兼具二义，但也有语境上的变化。 一开始，子路的提问完全没
有意识到“正名”的问题，只是想确认他的老师从政时先做什么事情，但
孔子的回答不讨论从政时要做什么， 而是告诫他做任何事都要确定与
地位、权责相匹配的职位名称，如果这一点不能确立，那么后面的事就
做不成。 由此可知，孔子是先从名分开始，然后再转到名实的讨论上去
的，即表明，在社会上，尤其是政坛上，做任何事情都要先有一个职位名
称，如果这一点都不能确定，或者对不上，那么后面的事情不是做不了
或做不到，就是会犯官场大忌或大错。 这方面的生活事例就是我们常见

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